Растешь ли ты?
Алексей Прокопенко
Книга рассматривает основные принципы, механизмы, ступени и закономерности духовного роста. На основании систематического изучения богословия освящения выводится библейски обоснованный подход к душепопечению. Каждая глава содержит множество практических принципов и рекомендаций для успешного применения обсуждаемых принципов в практике христианской жизни. Книга будет полезна для пасторов, душепопечителей и всех, кто хочет возрастать духовно сам и помогать в этом другим.
Алексей Прокопенко
Растешь ли ты?
Растешь ли ты?
Богословие духовного роста и душепопечения
Глава 1. Надежда духовного роста – преображение в образ Христа
2 Петра 1:1а
Живое имеет свойство расти. Семечко, брошенное в землю, растет. Родившийся младенец растет. И если мы живы духовно, мы тоже будем расти духовно. Духовный рост – это растущее удаление от греха, растущее уподобление Иисусу Христу, растущее богопознание. И это нормальное состояние христианина. Как сказано во 2-м Послании к коринфянам, мы с каждым днем все больше преображаемся в образ Иисуса Христа (3:18), и наш внутренний человек «со дня на день обновляется» (4:16).
Однако некоторые христиане, как кажется, почти не меняются. Их духовный облик остается прежним, а их характер не показывает признаков улучшения, несмотря на пролетающие годы. Как в старой советской песне: «Каким ты был, таким ты и остался»[1 - Песня Исаака Дунаевского на стихи Михаила Исаковского (1949 г.) для кинофильма «Кубанские казаки» (1950 г., режиссер Иван Пырьев, по сценарию Николая Погодина).]. Есть такая болезнь – синдром преждевременного старения. Это редкое генетическое заболевание, ускоряющее процесс старения примерно в десять раз. Проще говоря, ребенок за один год стареет на десять лет. Восьмилетний ребенок выглядит на восемьдесят – с сухой морщинистой кожей, облысевшей головой…[2 - Прогерия. URL: http://www.age40.ru/progeria.html (дата обращения: 29.07.2020).] А в духовной жизни бывает наоборот: человеку много лет, а в духовном отношении он выглядит совершенно как младенец. Это нарушение процесса духовного развития. Духовная патология.
О таких людях сказано: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр. 5:12). Выражение «судя по времени» подразумевает, что эти люди уже давно были в церкви, много лет слушали проповеди, долгое время были знакомы с учением Христовым. Однако, несмотря на длительность времени, они продолжали оставаться несведущими и немощными младенцами: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец…» (ст. 13).
Как этого избежать? Как не остаться духовным карликом? Как возрастать духовно? Чтобы уберечься от патологии духовного развития, мы должны хорошо представлять, как протекает духовный рост и от чего он зависит.
Мы приступаем к этой чрезвычайно важной, можно сказать фундаментальной, теме. И поможет нам в этом 2-е Послание апостола Петра. Это послание подробным образом учит нас, как возрастать духовно[3 - Ср. 2 Пет. 3:18.]. Смотря на самый первый стих этого послания, мы в первую очередь видим, что у нас есть твердая надежда на то, что мы можем возрастать духовно.
Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1а).
Обратите внимание, как представляется автор послания. Симон Петр – он использует два имени: старое и новое. И это не случайно. Он мог бы подписаться только одним именем, как сделал это в своем первом послании, – «Петр» (1 Пет. 1:1). Однако здесь он называет два имени бок о бок друг с другом – старое и новое, и мы можем предположить, что он делает это с умыслом. Симон – это имя, с которым он родился. Петр – имя, которое он получил после того, как повстречался с Христом. Последнее нарек ему Сам Спаситель. Вот как об этом рассказывается в Евангелии от Иоанна:
[Андрей] первый находит брата своего Симона и говорит ему: «Мы нашли Мессию», – что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа», – что значит: камень – Петр (Иоан. 1:41–42)[4 - Ср. Марк. 3:16 «…[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр…»].
Во всем Новом Завете имя «Симон» используется по отношению к нему 52 раза, «Петр» – 159 раз. Любопытно, что Лука в своем Евангелии упоминает имя «Симон» неоднократно, а в Деяниях – ни разу. Это указывает на сдвиг в использовании имени: имя «Симон» осталось в прошлом, и теперь все знают этого человека именно как Петра.
Петр – это новое имя, которое связано с определенными духовными качествами. Однажды оно даже послужило похвалой:
Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Матф. 16:17–18).
Заметьте: в тот знаменательный день, когда Симон исповедал веру в Иисуса как Сына Божьего, Господь похвалил его и сразу же вслед за этим упомянул его новое имя – Петр, показав взаимосвязь нового имени с новым исповеданием. В греческом языке присутствует игра слов: ты – пе?трос (камешек), и на этой пе?тра (скале) твоего исповедания Я создам Мою Церковь. Имя «Петр» символически указывает на начало новой жизни апостола, которую открыл в нем Бог Отец: «…потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…»
Таким образом, два имени, старое и новое, напоминают о старой и новой жизни апостола Петра – о том, каким он был первоначально, и о том, каким он стал. Давайте поговорим об этом более подробно.
Каким Петр был
Чем больше мы узнаем о Петре из Евангелий, тем больше убеждаемся, что он не был каким-то особенным сверхчеловеком. У него было множество недостатков и духовных проблем. Предлагаю вам вместе со мной попробовать проследить эти духовные проблемы по тексту Евангелий.
Во-первых, у Петра была проблема с доверием. Однажды, находясь в лодке во время шторма на Галилейском озере, Петр увидел Иисуса идущим по воде. Он попросил, чтобы Господь дал ему такую же силу. Иисус сказал: «Иди». Выйдя из лодки, Петр сначала пошел по воде, но потом, «видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: “Господи! Спаси меня”» (Матф. 14:30). Почему он начал тонуть, хотя Сам Иисус повелел ему идти по воде и все это время находился рядом с ним? Потому что Петр начал смотреть на вздымающиеся волны и сильный ветер и не смог полностью довериться Богу. Иисус упрекнул его: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» (ст. 31).
У многих из нас тоже есть проблема с доверием Богу. Мы склонны тревожиться без повода и впадать в панику при первых трудностях. Мы легко предаемся унынию и часто переживаем по пустякам. Нам трудно во всем полагаться на Господа. Однако у нас есть надежда из маловерных Симонов превратиться в крепких верою Петров.
Во-вторых, у Петра была проблема с пониманием. Однажды Христос наставлял учеников в отношении Божьего закона и человеческих преданий. Как Он часто делал в других случаях, Господь привел несколько красочных сравнений: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится…»; и еще: «…оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». После чего Петр, уставившись на Него большими круглыми глазами (во всяком случае, я так себе это представляю), произнес слова, выдающие полное непонимание: «Изъясни нам притчу сию» (Матф. 15:15). Ответ Иисуса показывает, что ученики должны были Его понять: «Неужели и вы еще не разумеете?» (ст. 16). В Его наставлении не было ничего космически сложного, а Его сравнения были ясными и наглядными. Однако ученики не могли поверить, что лучшие учителя закона – фарисеи – находились в духовной слепоте и были «растением, которое не Отец насадил». Это никак не вязалось в их сознании с тем благочестивым образом, который являли собой фарисеи и книжники. Поэтому ученики подумали, что Иисус произнес какую-то загадочную притчу, которая нуждается в таинственном каббалистическом толковании. Они все еще не разумели!
Так и у нас бывает проблема с пониманием. Мы читаем Писание, но слова знакомых историй отскакивают от нас, как горох от бетонной стенки, и мы не понимаем стоящих за ними великих и важных истин. Или иногда мы думаем, что понимаем, однако потом оказывается, что вместо чистой истины мы увлеклись каким-нибудь распространяемым в интернете заблуждением. Однако у нас есть надежда из непонимающих Симонов превратиться в здравомыслящих и рассудительных Петров.
Я полагаю, что вскоре после предыдущей истории у Петра происходит переломный момент в духовной жизни. В следующей, 16-й главе Евангелия от Матфея Петр исповедует Иисуса Сыном Бога живого. Это то самое исповедание, на котором основана Церковь. Вслед за этим исповеданием Иисус говорит, что эту истину Петру открыл Отец, сущий на небесах, – то есть мы видим свидетельство об особой Божьей работе в сердце Петра. Также в этот момент Иисус еще раз повторяет новое имя Симона – «Петр», тем самым, возможно, намекая на то, что у него началась новая жизнь. Однако посмотрите, какие духовные проблемы выявляются у Петра уже после этого славного события.
Третья духовная проблема Петра – проблема неверных ценностей. После только что упомянутого судьбоносного исповедания Петра Иисус начинает открывать ученикам, что должен пойти в Иерусалим и там погибнуть. Он говорит о Своих страданиях, смерти и победном воскресении на третий день, однако Петр слышит только первую часть. Его уши закрыты для вести о величайшем чуде, потому что его сердце нацелено на неправильные ценности. Он жаждет комфорта и успеха, а не отвержения и страданий. Ему нужно благоденствие здесь и сейчас, а не благословение там и потом. Поэтому он не может разглядеть смысла в том, что воля Божья ведет его – как и всех учеников! – через страдания. Петр отзывает Иисуса в сторону и начинает прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Матф. 16:22). Он как бы говорит: «Пожалей себя! Не иди на страдания!» Почему? Потому что у него самого именно такие ценности. Господь немедленно указывает ему на это: «Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 23).
У многих из нас проблема с ценностями. Мы ищем не того, что угодно Богу, а того, что угодно нам самим. Но у нас есть надежда из эгоцентричных Симонов превратиться в самоотверженных Петров.
Четвертая проблема Петра – проблема ложного смирения. Незадолго до Голгофы, во время пасхального ужина (так называемой последней ве?чери) Иисус хотел преподать ученикам урок любви. Он опоясался полотенцем, взял тазик с водой и, подобно самому низшему рабу, принялся омывать ученикам ноги. Но не успел Он довести до конца начатый урок, как неожиданно возникло препятствие в виде смиренного Петра. Смиренный Петр, смиренно потупив очи долу, начал смиренно препираться со Спасителем: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Господь мягко поправил его непокорность: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (ст. 7). Но Петр в порыве смирения был готов настаивать на своем: «Не умоешь ног моих вовек» (ст. 8). Тогда Спаситель дал ему понять, что, отказываясь от Христова омовения, Петр отождествляет себя с неверующими: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Тогда Петр, боясь такой участи, смиренно требует, чтобы Господь омыл ему не только ноги, но «и руки и голову» (ст. 9). Движимый чувством самоуничижения, он вновь пытается навязать Иисусу свой план. Как комментирует Райл: «В высказываниях Петра мы можем отметить то, что именуется Библией как “самовольное смиренномудрие”, которое заставляет человека бросаться в крайности»[5 - Райл Дж. Размышления над Евангелием от Иоанна. Мн.: Принткорп; Назад к благодати, 2004. С. 23.].
Когда при внешних признаках самоуничижения человек отказывается делать то, что говорит Спаситель, или идет наперекор ясно открытой Божьей воле, становится понятно, что это ложное смирение, движимое глубоко спрятавшейся гордостью. Пока человек не перестанет внутренне спорить со Словом Божьим, под благородным плащом смирения всегда будет скрыта грязная рубашка гордыни, даже если он рьяно размахивает знаменем служения Богу.
Некоторые из нас тоже страдают ложным смирением. Это проявляется, например, тогда, когда мы под предлогом собственного несовершенства или борьбы с греховными мотивами отказываемся просто и безотлагательно исполнять то, к чему нас призывает Господь. Ссылаясь на отсутствие дарований, отказываемся говорить о Христе неверующим. Ссылаясь на борьбу с раздражением, отказываемся воспитывать детей в послушании. Ссылаясь на внутренние «шторма», отказываемся прощать и просить прощения. Но у нас есть надежда из обманчиво скромных Симонов превратиться в истинно смиренных Петров.
В-пятых, у Петра наблюдалась проблема самоуверенности. Оказывается, ложная скромность совсем не помеха последней! Во время тайной ве?чери Петр утверждает, что ни при каких обстоятельствах не отречется от Христа. Он даже говорит, что, если все остальные отрекутся, он не отречется. «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Матф. 26:35). Несмотря на то, что «подобное говорили и все ученики», на Петре сделан особый акцент. Возможно, он говорил больше всех или громче всех. Или, может быть, его слова прозвучали особенно самонадеянно. Однако именно он – он, а не кто-то другой – отрекся от Христа трижды. «Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух» (Матф. 26:74).
У многих из нас тоже встречается проблема самоуверенности. Мы умеем делать правильные заявления, а потом благополучно забывать о них. Мы учим других людей, как поступать правильно, но сами легко закрываем глаза на неудобные для нас заповеди. Это показывает, что мы действуем плотским умом и полагаемся на плотские силы. Однако у нас есть надежда из самоуверенных Симонов превратиться в уповающих на Божью силу Петров.
В-шестых, у Петра были проблемы с молитвой. Скажем так, поначалу, как и любой из нас, он не был гигантом молитвы. Однажды Петру нужно было провести в молитве всего один час, чтобы поддержать своего Учителя в момент мучительной душевной агонии. Однако он не смог продержаться и часа! Когда Иисус вернулся к ученикам и нашел их спящими, Он мягко укорил их. Однако обратите внимание, что Его упрек был адресован в первую очередь Петру: «Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру…» (Марк. 14:37). При этом называет его старым именем: «Симон! Ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час?»
Многие из нас тоже не являются великими молитвенниками. Мы не молимся усердно и глубоко, а провести в молитве час нам и вовсе кажется практически невыполнимым заданием. Но у нас есть надежда из засыпающих Симонов превратиться в духовно бодрствующих и горячо молящихся Петров.
В-седьмых, у Петра наблюдалась проблема вспыльчивости. Как и многие из нас, он сначала делал, потом думал. Его язык бежал впереди головы, а руки иногда и вовсе действовали отдельно от командного центра. В Евангелиях можно найти несколько историй, иллюстрирующих подобное поведение, но одна из наиболее ярких происходит в Гефсиманском саду. Под покровом ночи предатель Иуда приходит в сад в сопровождении «отряда воинов». Слово «отряд» – греч. ?????? (спе?йра) – в тот период обычно относилось к римской когорте[6 - Arndt W. Danker F. W. and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3
ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 936 (далее – BDAG).], а полностью мобилизованная когорта – это ни много ни мало шестьсот легионеров под управлением трибуна. Даже если в сад пришла не вся когорта (хотя для предотвращения массовых беспорядков с учетом праздника Пасхи могли поднять по тревоге и всех солдат, располагавшихся неподалеку – в крепости Антонии, как раз напротив Гефсиманского сада через долину Кедрон), – так вот, даже если в сад пришла не вся когорта целиком, представьте себе Петра, размахивающего мечом перед носом у огромного отряда профессиональных римских воинов! Петр явно сначала делал, а только потом думал. Но еще прежде чем он в очередной раз подумал, еще прежде чем голова догнала остальные части тела, тело успело натворить таких дел, о которых ему потом придется горько сожалеть. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо» (Иоан. 18:10). Таков удел вспыльчивого человека – он будет периодически делать дела, за которые потом придется раскаиваться. Хорошо, что в тот момент рядом был Христос, Который чудесным образом быстро исправил последствия необдуманных действий Своего вспыльчивого ученика. «Тогда Иисус сказал: “Оставьте, довольно”. И, коснувшись уха его, исцелил его» (Лук. 22:51).
У некоторых из нас тоже присутствует проблема вспыльчивости. Мы действуем в пылу эмоций и в своей слепой импульсивности часто совершаем ошибки. Но у нас есть надежда из импульсивных Симонов превратиться в рассудительных Петров.
Наконец, у Петра наблюдалась проблема неправильных приоритетов. Хотя Иисус призвал его быть «ловцом человеков» (Матф. 4:19), Петр решил вернуться к прежней профессии ловца рыбы. При этом он увлекает за собой часть апостолов: «Симон Петр говорит им: “Иду ловить рыбу”. Говорят ему: “Идем и мы с тобою”» (Иоан. 21:3). И это уже после распятия и воскресения, когда он уже точно знал, что пророчества о Мессии исполнились в лице Иисуса Христа. Иисус исправляет его неправильные приоритеты, трижды повторив призыв: «Паси агнцев Моих. <…> Паси овец Моих. <…> Паси овец Моих» (ст. 15–17).
У многих из нас тоже неправильные приоритеты. В то время, когда Писание показывает нам кратковременность земной жизни, мы зациклены на земном. В то время, когда мировые события предупреждают, что пришествие Господне приближается, мы совсем не думаем о Царстве Божьем. В то время как Господь призывает нас служить Ему и собирать себе сокровища на небесах, мы предпочитаем мусор на земле. Но у нас есть надежда из недальновидных Симонов превратиться в мудрых Петров.
Таким образом, мы видим, что Петр изначально не был духовным гигантом. Он был такой же человек, как и мы с вами. Обремененный недостатками и обложенный немощами. Не случайно, когда римский сотник Корнилий при встрече поклонился ему, «Петр… поднял его, говоря: “Встань; я тоже человек”» (Деян. 10:26).
Было бы ошибкой думать, что это касается одного только Петра. Остальные апостолы были такими же, как мы, людьми. Когда язычники в Листре приняли Варнаву и Павла за богов и хотели принести им жертвоприношения, апостолы бросились в народ и начали убеждать их: «И мы – подобные вам человеки…» (Деян. 14:15). И великие пророки Ветхого Завета тоже были людьми: «Илия был человек, подобный нам…» (Иак. 5:17). И известные церковные деятели прошлого тоже были слеплены из одного теста с нами. Августин до обращения ко Христу боролся с пристрастием к женщинам, о чем он рассказывает в своей «Исповеди». Джон Баньян, автор известной во всем мире книги «Путешествие Пилигрима», боролся с тягой к танцам и развлечениям. Георг Мюллер, основатель множества детских приютов, верный молитвенник, проповедник и пастор, в юности был рабом пьянства, воровства и обмана. Джон Ньютон, автор знаменитой песни «О благодать, спасен тобой», до покаяния был развратником и работорговцем. Все они начинали свой путь из рва погибели. Из города греха. Но все они были коренным образом преображены Иисусом Христом.
Писание говорит о том состоянии, с которого начинался путь многих христиан:
Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. 11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:9–11).
Обратите внимание на слова: «И такими были некоторые из вас…» (ст. 11). Некоторые люди, являющиеся сейчас последователями Иисуса Христа, когда-то утопали в самых гнусных грехах и пороках. Разумеется, они не остались прежними: «…но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». А это значит, что у всех нас есть надежда на изменение, надежда на омытие, освящение и оправдание, надежда на преображение в образ Иисуса Христа.
Каким Петр стал
В приветственном стихе 2-го Послания Петра есть указание не только на то, каким Петр был, но и на то, каким он стал.
Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1а).
Обратите внимание на слова: раб и апостол Иисуса Христа. Так автор послания характеризует себя в данной точке своей жизни. Вновь интересно сравнить это с первым письмом. В первом послании он представился так: «Петр, апостол Иисуса Христа…» (1 Пет. 1:1). А во втором: «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа…» (2 Пет. 1:1). По сравнению с первым письмом добавляется старое имя – «Симон» и новое определение – «раб». Можно предположить, что по прошествии времени Петр возрос в смирении, в большей степени признавая свои прошлые ошибки и осознавая свой подлинный статус.
Термин «раб» описывает его положение перед Иисусом Христом. Раб принадлежит своему хозяину – так и Петр сознает, что принадлежит Христу. Он понимает, что «не тленным серебром или золотом [искуплен он] от суетной жизни… но драгоценною Кровью Христа как непорочного и чистого Агнца…» (1 Пет. 1:18–19). Раб не имеет права распоряжаться своим временем – так и Петр не распоряжается своей жизнью, но «со страхом [проводит] дни странствования [своего]» (1 Пет. 1:17), постоянно служа своему Господину. Раб не имеет личного имущества, на которое бы не распространялась воля хозяина. Так и Петр осознает себя распорядителем Божьих ресурсов, и все, что он имеет, принадлежит Господу. Самое главное, что требуется от раба, – быть верным хозяину. И Петр живет так, чтобы в конце жизни услышать: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21).
Если слово «раб» характеризует положение Петра, то термин «апостол» относится к его служению. «Апостол» значит «посланник» или «посол». Он был посланником Христа в этом мире, официальным представителем Царя перед другими людьми. И он постоянно возвещал волю Царя всем людям. Петр был «…всегда [готов] всякому требующему у [него] отчета в [его] уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Он «…[пас] Божье стадо, какое у [него], надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…» (1 Пет. 5:2–3). Согласно церковному преданию, Петр принял мученическую кончину, быв распят вниз головой[7 - Евсевий Памфил. Церковная история. СПб.: Амфора, 2007. С. 85, 91 (2.25 и 3.1).].
Дорогой друг, если ты еще остаешься Симоном, Бог призывает тебя стать Петром! Бог хочет, чтобы ты стал новым человеком. Для этого и пришел на землю Христос – дать тебе новую жизнь. Иисус Христос – это Бог, пришедший во плоти, Второе Лицо божественной Троицы. Он прожил абсолютно безгрешную жизнь в совершенном послушании Небесному Отцу. Поэтому Он – единственный во всей земной истории, Кто мог умереть в полной мере не за Свои грехи, а за чужие. При этом, будучи не просто человеком, а Богом, Он взял на Себя грехи всего человечества, в том числе твои и мои. Гнев Бога Отца излился на Него вместо нас.
Он умер и был погребен, однако смерть не могла удержать Того, Кто был абсолютно праведен в глазах Бога Отца и Кто саму смерть принял ради нашего искупления. Он воскрес. Потом Он вознесся на небо и был коронован, приняв от Отца Царство. Он обещал вернуться на землю, чтобы судить живых и мертвых и установить Свое Царство, которому не будет конца.
Чтобы обрести вечную жизнь и быть со Христом в Его Царстве, нужно от сердца уверовать в Него. Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:47). Поверьте тому, что Иисус Христос сказал. Доверьтесь тому, что Он для вас сделал. Уповайте на то, что Он взял на Себя ваши грехи, понес ваше наказание и стал вашим Адвокатом перед лицом Божьего суда. Обращайтесь к Нему в молитве, зная, что Вечный Бог слышит не только ваши слова, но даже мысли.
Следование за Христом начинается с покаяния. Покаяться – значит отвернуться от греха и повернуться лицом к Господу, искренно сожалеть о своем грехе, отбросить греховные стремления и эгоистические мотивы и начать служить Богу. Покайтесь и веруйте в Евангелие – и Бог сделает вас новым человеком.
Рассказывают историю об одном богатом человеке, который купил дорогую картину с изображением Иисуса Христа. Он долго думал и примерялся, где бы ее повесить в своем доме, но не мог найти подходящего места. Тогда он позвал архитектора, чтобы тот дал ему совет, что делать с картиной. Архитектор осмотрел картину, внимательно изучил весь дом и затем произнес: «Эту картину невозможно выставить в вашем доме. Для нее нужен другой дом, который был бы ее достоин!»[8 - Tan P. Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, 1996. P. 736.] Тогда этот богатый человек выстроил новый дом, соответствующий картине.
Так происходит и с нами, когда в нашу жизнь входит Иисус Христос. Наша старая жизнь выглядит ужасно неподобающей для Его присутствия рядом с нами. И мы начинаем перестраивать свою жизнь, чтобы она оказалась достойной вместить Христа и носить Его имя. Мы становимся новыми людьми.
Глава 2. Основание духовного роста – возрождающая вера
2 Петра 1:1б
Нередко в новостях тут и там появляются сообщения о том, как какой-то известный человек говорит о Боге или напоминает о каких-либо библейских истинах. Известные спортсмены, знаменитые актеры, влиятельные политические деятели могут открыто заявлять о своей вере в Бога, и это хорошо. Это их право. Хорошо, что у нас есть такая свобода слова. Однако удивительно то, что многие христиане восторженно подхватывают такие сообщения, провозглашая кумиров народа братьями во Христе, тружениками для Господа и чуть ли не великими благовестниками.
28 ноября 2015 года британский боксер-тяжеловес Тайсон Фьюри в непростом поединке победил другого великого спортсмена, около десяти лет сохранявшего чемпионское звание, Владимира Кличко. Это было действительно большое достижение, и Фьюри сразу же, еще стоя на ринге, перед десятками профессиональных камер на глазах у всего мира заявил: «Я хочу поблагодарить моего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Силой Иисуса Христа я приехал в Германию и победил великого чемпиона Владимира Кличко. Господь – Мой Спаситель! Господь – спасение мое! Я воздаю Тебе благодарность. Во имя могущественного Спасителя благодарю Тебя!»[9 - Перев. наш со слов Фьюри по видео: https://www.youtube.com/watch?v=dHmMz5L3AGo (дата обращения: 02.08.2018).] Его слова подхватила христианская общественность, вознеся его на знамя как пример благовестия и великое достижение Евангелия.
Однако через несколько месяцев в СМИ просочилась совсем другая информация. В интервью журналу «Роллинг Стоун»[10 - Bonner S. World Heavyweight Champion Tyson Fury: ‘I’ve Done Lots of Cocaine’. URL: http://www.rollingstone.com/sports/tyson-fury-boxing-champ-opens-up-about-drug-use-w443250 (дата обращения: 02.08.2018).] Фьюри признался, что после победы над Кличко он бросил тренировки, ушел в запой, не просыхая неделями, принимал «много кокаина». Этот бедный человек сообщил, что «не мог справиться со своим состоянием, поэтому [ему] становилось лучше только в бессознательном состоянии». Он «надеялся, что кто-то убьет [его], прежде чем [он] сделает это сам»[11 - Там же.]. В ответ на критику в свой адрес Фьюри оправдывает свое поведение следующими словами: «Послушайте, я пробовал много чего в жизни. Я принимал много кокаина. Очень много. Почему я не должен его принимать? Ведь это моя жизнь, не так ли? Я могу делать, что хочу. Да, я принимал кокаин. Многие другие тоже этим занимались. Как это [нецензурное выражение] что-то меняет?»[12 - Там же.] Пример благовестия оказался мыльным пузырем.
Мы должны понимать, что слова о вере в Бога, от кого бы они ни исходили, сами по себе мало о чем говорят. Библия показывает нам множество примеров ненастоящей веры, которая не может спасти. Писание предупреждает, что вера может быть тщетной: «Напоминаю вам, братия, Евангелие… которым и спасаетесь… если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1–2). Вера может быть бесовской: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Вера может быть мертвой: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Вера может быть построена на ложных основаниях: «…чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5). Все это – примеры ложной веры, которая способна усыпить совесть человека, но не способна спасти. Поэтому нам жизненно необходимо внимательно изучать истину, открытую нам в Писании, чтобы четко понимать, что из себя представляет настоящая спасительная вера.
С этой целью мы продолжим изучать 2-е Послание Петра. В предыдущей главе данной книги мы начали разбирать 1-й стих этого послания, на основании которого говорили о надежде духовного роста, – как Симон стал Петром. В этой главе мы посмотрим на продолжение 1-го стиха, где описываются характеристики спасительной веры:
…принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).
Как это обычно принято в письмах, Петр во вступительных строчках не только обозначает себя как автора, но называет и адресатов послания. Однако, как это часто наблюдается в новозаветных посланиях, даже вводные слова наполнены глубоким богословским смыслом. В этой части стиха мы увидим пять характеристик спасительной веры.
Спасительная вера способна выдерживать испытания
Во-первых, спасительная вера способна выдерживать испытания. Обратите внимание на слова: …принявшим с нами равно драгоценную веру… (2 Пет. 1:1б). Вера здесь названа драгоценностью. Что это означает? Чтобы понять, что апостол имел в виду, нам нужно постараться как бы заглянуть в его мысли и познакомиться с тем, как он рассуждал. К счастью, в данном случае это возможно. Дело в том, что контекстом для выражения «драгоценная вера» служит 1-е Послание Петра, где он уже писал о драгоценности веры:
О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа… (1 Пет. 1:6–7).
Из этих стихов мы можем увидеть, что драгоценной веру делают испытания: «…испытанная вера ваша оказалась драгоценнее…» Подобно тому как золото проверяется в горниле, так и вера доказывает свою драгоценность в испытаниях.
Драгоценная вера выдерживает испытание скорбями. Золото под воздействием огня не сгорает, а еще более очищается, так и настоящая вера под воздействием страданий не исчезает, а лишь еще более очищается. Страдания переплавляют веру, делая ее драгоценнее золота.
Каким испытаниям подвергались получатели 1-го Послания Петра? Самым разнообразным. Складывается впечатление, что их жизнь была наполнена страданиями. Их злословили язычники (1 Пет. 2:12). Они подвергались суровому обращению со стороны своих господ (2:18). Им назначали несправедливые наказания (2:19). Их избивали (2:20). Им угрожали неверующие мужья (3:6), и их запугивали другие неверующие люди (3:14). На них ругались (3:9). Их объявляли злодеями и подвергали общественному порицанию (3:16). Им воздавали злом за добро (3:17). Их злословили за имя Христово (4:14).
Однако их вера была способна перенести все эти скорби и страдания. Тем же самым христианам[13 - То, что второе послание адресовано той же группе людей, что и первое, ясно видно из следующего замечания во 2-м Послании Петра: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные…» (2 Пет. 3:1).], которых Петр в первом послании увещевал с радостью встречать испытания, чтобы их вера стала драгоценной, во втором письме он пишет: «…вы приняли драгоценную веру…» То есть их жизнь доказала, что их вера действительно драгоценная! Петр в этом убедился и поэтому пишет: «Теперь я вижу, что ваша вера – драгоценнее золота». Она сделала вас способными переносить страдания.
Однажды епископ индийской провинции Мадрас гостил в другой провинции, Траванкоре. К нему подвели маленькую девочку-рабыню, которую называли «маленьким апостолом». Она заслужила этот титул тем, с какой ревностью свидетельствовала о Христе другим людям. Ее тихая, смиренная настойчивость послужила тому, что несколько человек обратились ко Христу. Однако она перенесла и множество жесточайших гонений и самых настоящих издевательств. Ее лицо, шея и руки были покрыты многочисленными рубцами от ударов и плетей. Когда епископ увидел ее, его глаза наполнились слезами, и он сказал: «Дитя мое, как ты смогла это перенести?» Она посмотрела на него с нескрываемым удивлением и произнесла: «А разве вы… не любите страдать за Христа?»[14 - Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 1376 (№ 6151).] Драгоценная вера выдерживает испытание скорбями.
Далее, драгоценная вера выдерживает испытание временем. Настоящее золото отличается от подделок тем, что оно не тускнеет с течением времени, поскольку практически не подвергается окислению. Так и драгоценная вера сохраняет свое качество и не тускнеет с годами.
Один раз я совершил большую ошибку. Нет, конечно, я много делал ошибок в жизни… но такую – только один раз. Я купил позолоченные часы. Сначала они ничем не отличались от золотых, но по прошествии времени позолота начала стираться. И тогда мои некогда блестящие и красивые часы стали выглядеть хуже, чем обычные стальные. Было видно, что они потертые и грязные. В конечном итоге мне пришлось их выкинуть. Так бывает и с верой. Если посмотреть на двух верующих людей, скажем, в день крещения, сначала между ними может быть не видно никаких отличий: оба ходят в церковь, оба поют гимны, оба рассуждают о правильных вещах. Но с течением времени открывается разница: один пребывает в вере и растет в ней, а другой отпадает.
Это один из главных уроков притчи о сеятеле. Помните такую? В ней Христос рассказывает о четырех типах почвы, на которые падает семя Слова Божьего, и, соответственно, о четырех типах реакции людей на Евангелие. Вот как Сам Иисус объяснил значение этой притчи:
Семя есть слово Божие; 12 а упавшее при пути – это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; 13 а упавшее на камень – это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние – это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 15 а упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лук. 8:11–15).
Четыре типа почвы можно назвать: утоптанная, каменистая, тернистая и добрая. Соответственно этому люди по своей реакции на Евангелие делятся на четыре типа: равнодушные, поверхностные, увлекающиеся и спасаемые.
Первый тип людей, символизируемый утоптанной почвой, характеризуется полным равнодушием к Евангелию. Соприкоснувшись со Словом Божьим, они не проявляют никаких признаков веры – это те, к кому «приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали» (ст. 12). Однако обратите внимание, что есть еще два типа людей, остающихся вне спасения, которые, тем не менее, проявляют веру. В обоих случаях их вера носит временный характер.
Каменистая почва – это поверхностные люди, которые не имеют корня и «временем веруют» (ст. 13). Важно заметить, что на протяжении какого-то периода они показывают себя верующими людьми и, вполне возможно, ощущают себя вполне искренними в своей вере. Однако их вера оканчивается из-за искушения трудностями и скорбями, символизируемыми в притче палящим солнцем (ср. Марк. 4:17: «…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются»).
Почва, поросшая сорняками, обозначает людей, которые легко увлекаются то тем, то другим. В силу своей увлекающейся натуры они поначалу с охотой «слушают слово» (ст. 14) и вроде бы тоже пускают росточки веры. Однако потом «отходят», то есть отступают от веры, увлекаясь другими вещами – «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (ст. 14). Одно увлечение вытесняется другим.
Таким образом, два типа почвы в этой притче – каменистая и тернистая – дают всходы на некоторое время, но так и не приносят плода. В обоих случаях Слово Божье принимается с верой на каком-то человеческом уровне, но не приводит к вечной жизни. И в том и в другом случае вера – временная.
Настоящая же вера выдерживает испытание временем. Она символизирована в этой притче доброй землей: «…упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (ст. 15).
О том, что спасительная вера проявляет стойкость и сохраняется до конца жизни, говорят и другие тексты Писания. К примеру, колоссянам Павел пишет о ключевом признаке оправдания:
И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, 22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, 23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования… (Кол. 1:21–23).
Обратите внимание, здесь не говорится: «Бог примирит вас, если вы будете пребывать» (то есть как условие). Напротив, сказано: «Уже примирил, если пребываете» (то есть как признак). Как узнать, что вы примирились с Богом? – По продолжающемуся пребыванию в вере. Признаком того, что Бог уже сейчас – «ныне» – примирил нас с Собою, является то, что мы продолжаем твердо и непоколебимо стоять в вере и не отпадаем от евангельской надежды. Ключевой признак подлинной спасительной веры – это ее продолжительность.
О стойкости в вере говорит и еще один хорошо известный текст:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр. 10:38–39).
Заметьте, если человек поколебался в вере, то есть отступил от следования за Христом, то он не имеет благодати: «…не благоволит к тому душа Моя». Отступление от веры неизбежно связано с погибелью: «…колеблющихся на погибель…» Поэтому, если человек какое-то время был верующим, а потом отошел от жизни по вере, то он тем самым показывает, что не принадлежит Богу и направляется в погибель. Однако настоящая вера не такова. Она не исчезает со временем: «Мы же не из колеблющихся на погибель…» Только такая – стойкая, непоколебимая, непрекращающаяся – вера приводит ко спасению: «…стоим в вере к спасению души».
Разницу между временной и долговечной верой хорошо иллюстрирует сравнение двух учеников Христа – Петра и Иуды. Каждый из них в определенном смысле предал Христа. Один привел к Нему отряд солдат для ареста, другой трижды отрекся от Него перед свидетелями, поклявшись Богом, что не знает Его. Таким образом Петр и Иуда в определенный момент почти одновременно оказались преступниками и предателями. Однако их дальнейшие пути пошли в совершенно разных направлениях. У Иуды не было веры, которая сохранила бы ниточку связи со Христом и привела бы его к раскаянию, – вместо этого он пошел и удавился. Этот поступок свидетельствовал о том, что, какая бы вера у него ни была до этого, она не была драгоценной. Совсем другой была концовка предательства Петра. Он, «выйдя вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Он раскаялся и позже мог искренно сказать Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он вернулся и служил Христу всю оставшуюся жизнь, приняв в конце концов за Христа мученическую кончину. Ниточка его веры не прервалась, дав ему силы для покаяния и восстановления. Спасительная вера выдерживает испытание временем.
Наконец, настоящая спасительная вера выдерживает испытание искушениями. То, что вера во 2 Петра 1:1 названа «драгоценной», подразумевает, что сам человек, обладающий верой, осознает ее драгоценность. Если же вера драгоценна для человека, то это значит, что он будет ей дорожить, будет ее хранить. То есть человек не поступится своей верой, когда придется делать важный жизненный выбор или принимать решение о том, как поступить в той или иной ситуации. Как поступить на экзамене: списать или не списать? Как поступить на работе: солгать или не солгать? Как поступить в отношениях с другим человеком: добиваться своего или уступить? Во всех этих ситуациях человек будет делать выбор в пользу своей веры, которая для него более драгоценна, чем какие-то временные земные выгоды.
Живший в XVII веке пуританин Томас Гудвин писал: «Вы можете быть бедны, но если вы искренни и не пользуетесь обманными, подлыми или незаконными средствами, но ходите верно своему призванию, показываете, что живете верой и уповаете на Бога, проявляете довольство своим положением, демонстрируете, что благодаря вере и радости во Всевышнем вы имеете большее утешение, чем самые богатые люди, – тогда величие Господа будет более очевидным в вас, чем в том верующем, который может похвалиться большими земными благами»[15 - A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin / Ed. Beeke J. and Jones M. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2009. P. 101–102 (курсив наш. – А. П.).]. Это подразумевает и обратную сторону: если человек пользуется нечестными или незаконными средствами для получения дохода, то он показывает тем самым, что Бога ему недостаточно, Христа не довольно, его вера не может сделать его жизнь более удовлетворяющей, а Всевышний не доставляет ему достаточной радости. Это показывает, что его вера не является драгоценностью.
Многие люди спотыкаются в понимании этой библейской доктрины. Некоторое время назад я столкнулся в интернете с группой воинствующих гиперкальвинистов, которые набрасывались с уничижительной критикой на известных (и вполне здравых!) евангельских пасторов, обвиняя их в том, что те будто бы проповедуют спасение делами. Однако проблема была в том, что эти ревностные защитники спасения по благодати недостаточно хорошо разобрались во взаимоотношении веры и дел.
К примеру, в Евангелии от Матфея 5:28–29 сказано: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Некоторые люди, услышав эти слова, рассуждают так: «Если похоть может погубить душу, то что же получается, для спасения человек должен побороть похоть? А значит, человек спасается делами?» Но на самом деле нет ничего более далекого от истины. Говоря, что в результате греха исповедующий христианскую веру человек может погибнуть, мы не учим спасению делами. Мы учим характеристикам спасительной веры. Настоящая вера – драгоценна, как золото. То есть она будет способна выдерживать испытание огнем искушений.
Известный пресвитерианский богослов XIX века Роберт Дабни выразил этот парадокс следующим образом: «Получаем ли мы Христа в оправдание посредством веры, независимо от дел? Да, это так. Но если эта вера достаточно живая, чтобы принять Христа, она будет достаточно живой и для того, чтобы… “очищать наши сердца”»[16 - Dabney R. The Moral Effects of Free Justification // Discussions: Evangelical and Theological. London: Banner of Truth Trust, 1967; original ed. 1890. P. 96. Цит. по: Пайпер Дж. Грядущая благодать: Очищающая сила веры в грядущую благодать. Чернигов: In Lumine, 2008. С. 354. См. также Dabney R. Syllabus and Notes of the Course of Systematic and Polemic Theology Taught in Union Theological Seminary, Virginia. 2
ed. St. Louis: Presbyterian Publishing Company, 1878; repr. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2002. P. 611–612.]. Это не означает, конечно, что вера сделает нашу земную жизнь абсолютно совершенной или безгрешной. Но это означает, что настоящая оправдывающая вера сделает нас способными к упорной борьбе и победе над грехом. «Иисус не сказал, что… грех полностью исчезнет из нашей жизни, но Он говорил, что свидетельством нашего небесного призвания будет готовность скорее вырвать себе глаз, чем идти путем похоти»[17 - Пайпер. Грядущая благодать. С. 355.].
Мы выше уже сказали, что многие люди спотыкаются в понимании этого библейского учения. Еще больше людей спотыкаются в его исполнении.
Итак, настоящая вера способна пройти тест на подлинность, то есть способна преодолеть испытания. Именно такая вера спасает. Обратите внимание, что сразу же вслед за словами о драгоценности испытанной веры в первом послании Петр говорит: «…достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1:9). Вот какая вера приводит к спасению души – вера, которая, преодолевая испытания, оказывается драгоценнее золота.
Спасительная вера обладает освящающим потенциалом
Я как-то заглянул на официальную страницу Книги рекордов Гиннеса и познакомился с некоторыми рекордами. Оказывается, человек способен подтянуться за один подход… сколько бы вы думали раз? 232! Данный рекорд принадлежит Джену Кэйрсу. На выполнение этого подхода у него ушло тридцать шесть минут, все это время он продолжал висеть на турнике, не касаясь земли[18 - Рекорд Гиннеса по максимальному количеству подтягиваний без остановки, на одной руке и за час. URL: https://protvoysport.ru/rekord-ginnesa-po-podtyagivaniyam/ (дата обращения: 05.07.2018).]. Наибольшее количество подтягиваний за сутки – 3 737. И это среди женщин![19 - http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/103859-most-pull-ups-in-24-hours-female (дата обращения: 05.07.2018).] Самый тяжелый грузовик, который человек протащил на 100 футов (более 30 м), весил 99 тонн[20 - http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/heaviest-vehicle-pulled-over-100ft-male (дата обращения: 05.07.2018).]. Этот рекорд установил Кевин Фэст, кстати сказать, действующий лютеранский священник. На момент фиксации рекорда (5 июля 2017 г.) ему было пятьдесят четыре года! Он же установил еще один рекорд – самый тяжелый самолет, сдвинутый с места человеком. Грузовой «Боинг C-17» весил 189 тонн, и священник Кевин протащил его за собой при помощи каната на расстояние почти 9 метров[21 - http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/heaviest-aircraft-pulled-by-a-man (дата обращения: 05.07.2018).].
Таких результатов сможет добиться не каждый. Помимо тяжелых тренировок и характера, для этого требуются особые способности, заложенные от природы. Однако не так дело обстоит с духовным ростом. В нашей духовной жизни, в наших отношениях со Христом абсолютно каждый христианин может духовно возрастать, преображаясь в образ Христа. В этом заключается вторая характеристика спасительной веры – она обладает освящающим потенциалом.
…Принявшим с нами равно драгоценную веру… (2 Пет. 1:1б).
Наиболее буквально эта фраза переводится с греческого оригинала так: «…принявшим равнодрагоценную нашей веру…» «Равнодрагоценная» в оригинале выражено одним словом – прилагательным ?????????? (изо?тимон), которое управляет местоимением дательного падежа: «равнодрагоценную нашей».
То, что вера названа равнодрагоценной, подразумевает, что она такая же драгоценная, как у апостолов. Это значит, что не бывает разных «сортов» христианской веры: первый сорт, второй сорт и т.д. Нельзя сказать, что одному человеку досталась вера высшего сорта, а другому – третий сорт не брак. Нет, все дети Божьи имеют одинаково драгоценную веру, а значит, и одинаковый потенциал в духовной жизни и отношениях с Богом. Все дети Божьи имеют такой же потенциал, как и сами апостолы! Это не значит, что все могут выполнять такое же служение, как апостолы (ибо «дары различны» и «служения различны» – 1 Кор. 12:4, 5), но это значит, что все родившиеся свыше христиане имеют такую же способность к упованию на Христа, к доверию Ему и преображению в Его образ (о чем мы как раз говорили в предыдущей главе).
Следовательно, вы не можете сказать: «Я не похож на героев прошлого или великих христианских подвижников. Я человек маленький, у меня нет особых способностей, звезд с неба не хватаю, поэтому из меня никогда не получится хороший христианин. Поэтому я никогда не смогу победить грех. Поэтому я никогда не совершу ничего значимого для Бога, Церкви или спасения грешников». Нет, если вы получили веру от Бога, то эта вера – абсолютно такая же, как у апостолов. Равнодрагоценная апостольской. Следовательно, ваша вера обладает таким же освящающим потенциалом, как и у апостолов. Если вы не возрастаете и не изменяетесь, то дело не в том, что вы просто какой-то не такой человек или Бог вам недодал чего-то необходимого. Нет, вы просто не делаете чего-то важного, что должны бы делать. Или делаете что-то неправильно в своей духовной жизни. (Это мы будем более подробно разбирать в следующих главах книги. А пока перейдем к следующей характеристике спасительной веры.)
Спасительная вера дается свыше
Третья отличительная черта спасительной веры заключается в том, что она приходит свыше, от Господа. Мы прочитали:
…принявшим с нами равно драгоценную веру… (2 Пет. 1:1б).
Обратите внимание на слово «принявшим». В греческом оригинале оно выражено не обычным корнем ???????? (ламба?но), который чаще всего обозначает получение или приобретение чего-либо, а достаточно редким корнем ???????? (ланха?но). Этот более редкий корень имеет узкоспециальное значение – «получать по жребию». То есть буквально сказано: «получившим веру по жребию»[22 - У Гесихия (александрийского грамматика и лексикографа второй половины IV веке н.э.) это слово объясняется при помощи другого глагола – ???????, клеру?н – «получать в наследство». См. Hanse H. ??????? // Theological Dictionary of the New Testament / Ed. Kittel G., Bromiley G. and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Vol. 4. P. 1.].
В Новом Завете этот термин, помимо данного текста, используется всего лишь трижды. В Евангелии от Луки 1:9 говорится о Захарии, отце Иоанна Крестителя, что «…по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения…». Выражению «по жребию досталось» в оригинале соответствует одно слово – как раз тот самый глагол ланха?но. В Евангелии от Иоанна 19:24 описывается, как при распятии солдаты бросали жребий о хитоне Иисуса Христа: «Итак, сказали друг другу: “Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет”…» Выражение «бросим жребий» в оригинале представлено глаголом ланха?но. Наконец, в Деяниях 1:17 рассказывается, как избирали двенадцатого апостола на место отпавшего Иуды. При этом об Иуде сказано: «…он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего…» Фраза «получил жребий» Синодального перевода передает греческий глагол ланха?но[23 - Из этого становится понятной логика апостолов. Раз Иуда получил жребий, быв избран Христом, то и его преемник должен быть указан Богом по жребию. «…И помолились и сказали: “Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место”. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1:24–26).]. Итак, глагол ланха?но обозначает «получать по жребию»[24 - BDAG. P. 581.].
Почему же апостол Петр, говоря о происхождении веры, использует такой необычный термин, прибегая к идее «жребия»? Ответ прост: потому что нет ничего, что меньше зависело бы от усилий человека, чем жребий. Кому выпадет жребий, совершенно не зависит от того, старательный ты человек или не старательный, умный или не умный, много тренировался или мало, много совершил дел в подготовке к этому мероприятию или совсем нисколько.
В этом жребий коренным образом отличается от награды. К примеру, вы замечали, что спортивные награды никогда не распределяют по жребию, иначе обесценилась бы сама идея спортивного состязания? Чтобы получить спортивную награду, нужно приложить много усилий, нужно тренироваться, а во многих видах спорта еще и соблюдать диету и строгое расписание. Вдобавок к этому нужно правильно настраиваться и быть максимально сосредоточенным. Элемент везения в соревнованиях тоже присутствует, однако в спортивных кругах есть такая поговорка: «Везет сильнейшим». То есть обычно все-таки везет тем, кто больше тренировался и больше прилагал усилий. Но не так со жребием. Кому выпадет жребий, совершенно не зависит от человека. Как сказано в Книге Притчей: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Прит. 16:33).
Так и с верой. Настоящая спасительная вера в Священном Писании представляется не как награда, которая дается за приложенные усилия, а именно как жребий, не зависящий от способностей, стараний или достижений человека. То есть не как результат человеческих усилий, а как свободный дар Божьего благоволения. Как и все остальные благие даяния Божьи, драгоценная вера дается по благодати.
Ряд других текстов Нового Завета подтверждает, что вера – это дар Божий. К примеру, ефесянам апостол Павел пишет:
…и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его… (Еф. 1:19).
Обратите внимание на слова: «верующих по действию державной силы Его». Эта фраза отвечает на вопрос, как или благодаря чему мы верим. Здесь сказано, что человек способен проявлять веру благодаря Его могущественной силе – мы верим «по действию державной силы Его».
Причем заметьте, насколько большая сила требуется для того, чтобы неверующий человек уверовал. Это становится очевидным из следующего стиха: «…силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах…» (ст. 20). Та же самая сила, которая нужна была для воскресения Христа из мертвых, должна подействовать на нас, чтобы мы уверовали: «…верующих по действию державной силы Его, которою Он [воскресил Христа]».
Если подумать, то это вполне логично. Ведь до обращения ко Христу мы были духовно мертвыми, как сказано дальше в том же послании: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…» (2:1). Чтобы мы могли от сердца поверить Божьим обетованиям и возложить все свое упование на Господа, нас нужно воскресить к новой жизни: «…и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом…» (2:5). А для этого нужна такая же великая сила, которая потребовалась для воскрешения из мертвых нашего Господа. Воскресение мертвой души грешника – это не меньшее чудо, чем воскресение мертвого тела нашего Господа в третий день после Его смерти. И это совершает могущественная сила Божья, благодаря которой мы становимся способными веровать.
Еще один текст, ясно показывающий, что вера – это дар Божий, находим в Деяниях апостолов:
Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (Деян. 13:48).
В данном стихе показана четкая последовательность: «…уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». То есть они сначала были предуставлены, затем уверовали. Предопределение предшествовало вере и было ее причиной. Следовательно, вера была дана предопределенным как Божий дар, как жребий, не зависящий от человеческих усилий. Они тоже «получили веру по жребию», как сказано и в изучаемом нами тексте.
Хотя данное библейское учение достаточно ясно и недвусмысленно изложено в Писании, многие люди против него негативно настроены. Нередко их возражения бывают связаны с не вполне правильным пониманием практического применения этой доктрины. К примеру, однажды ко мне подошел молодой человек и спросил: «А что, если я не предопределен Богом к вечной жизни? Не получится ли тогда, что я стараюсь, стараюсь, хожу в церковь, читаю Библию, молюсь – а все напрасно! Или наоборот, может быть, я буду жить совершенно мирской жизнью, но если Бог меня избрал, то я все равно спасусь, а?» Не буду рассказывать, чем закончилась история данного молодого человека. Замечу лишь, что подобные вопросы чаще всего задают те, кто уже чувствует в себе неодолимое влечение мира и ищет логическое оправдание своему решению предаться греху. Однако с самого начала важно понимать, что Писание нигде не призывает нас определять, избраны мы или не избраны. В Библии нет ни призыва к этому, ни критериев для такого определения.
Учение об избрании в Писании предназначается не для того, чтобы мы выясняли, кто избран, а кто нет – этого мы выяснить на земле на сто процентов и не можем. Учение об избрании в Писании дано для того, чтобы мы понимали, что у нас нет никакой заслуги перед Богом. Мы ничего не сделали и не могли сделать для своего спасения. Даже вера – не наша заслуга, а Божий дар.
Знаменитый проповедник XIX века Сперджен в одной из своих проповедей говорит об избрании следующее:
Повсюду в Божьем мире я вижу неизгладимые следы как предопределения, так и свободной воли. Так зачем же вы вопрошаете о своем избрании, когда Бог говорит: «Всякий жаждущий пусть приходит»? Глупо стоять и спрашивать, предопределены ли вы, когда высочайшее приглашение повелевает вам прийти. Придите – и вы предопределены к тому, чтобы прийти; останьтесь стоять в стороне – и вы заслуживаете погибели. Вот врата больницы для страждущих душ, и на них написано: «Всякий пусть приходит», – а вы стоите вне дома милости и говорите: «Не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти». Приглашение прозвучало! Зачем быть таким неразумным? Будете ли вы так вести себя у дверей больницы Гая[25 - Известная больница в Лондоне, открытая в 1721 году и в настоящее время являющаяся университетской клиникой.] или госпиталя св. Варфоломея[26 - Один из старейших госпиталей в Лондоне, основанный в 1123 году и функционирующий поныне в качестве университетской клиники.]? Скажете ли добрым людям, подобравшим вас на улице и принесшим в больницу: «О, ради Бога, не заносите меня внутрь! Я не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти, или нет»? Вы же знаете, что госпиталь и был построен как раз ради таких больных и раненых, и когда вы окажетесь внутри, вы поймете, что он был построен для вас. Я не знаю, как можно узнать, предопределены ли вы войти в госпиталь или нет, кроме как войдя в него. И я не знаю, как можно узнать о своем избрании и спасении, кроме как поверив Господу Иисусу Христу, который повелевает верить и обещает, что, поверив Ему, вы будете спасены[27 - C.H. Spurgeon. A Sermon for the Most Miserable of Men. NO. 853. January 31, 1869. Курсив наш. – А. П.].
Вы спросите: «Если не нужно выяснять, избран я или нет, то как же тогда правильно мыслить об избрании?» Я отвечу: избрание мы принимаем верой точно так же, как прощение грехов. Как прощение грехов мы не можем доказать рационально – не можем вычислить на компьютере, взвесить на весах, определить при помощи какого-нибудь хитроумного прибора, не можем высчитать на основании тестов и т.п. – прощение грехов мы просто принимаем верой, потому что полагаемся на Божье обетование, – точно так же и с избранием. Мы принимаем его как факт верой, потому что полагаемся на Божье Слово, которое говорит, что если ты имеешь подлинную сердечную веру, то ты избран Богом ко спасению!
Итак, не думайте, что вера – это ваша естественная способность. Мы не доросли до веры, не додумались до веры, не решили уверовать, а были предназначены к вере. Следовательно, мы не имеем никакого права превозноситься над теми, кто не верует. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие…» (Тит. 3:3). Нам нечем хвалиться. Вера – это не очередная заслуга, которая заменяет собой заслугу дел. Нет, Писание не дает нам повода ничто поставить себе в заслугу: ни дела, ни веру. Мы не можем гордиться тем, что мы верующие. Это Божий дар, доставшийся нам как бы по жребию, то есть не спровоцированный никакими нашими действиями.
Спасительная вера несет оправдание
Четвертая характеристика спасительной веры заключается в том, что она несет с собой оправдание перед лицом Божьего суда. Следующая часть изучаемого стиха гласит:
…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).
Всякий раз, когда в Синодальном переводе встречается слово «правда», нужно помнить, что Новый Завет в своей первоначальной редакции был переведен и издан к 1822 году, то есть два века назад, и слово «правда» в русском языке тогда имело немного другой оттенок – не столько «истина» в противоположность лжи, сколько «правота, праведность, справедливость» в противоположность несправедливости (напр., в выражении «творить суд и правду»)[28 - К примеру, см. словарь Даля.]. Так и здесь: греческое слово ??????????? (дикайосу?нэ), переведенное как «правда», в переводе на современный русский язык означает «праведность»[29 - В различных смысловых аспектах этого слова, которое может относиться к обеспечению праведности (т.е. суду и справедливости), соблюдению или восстановлению праведности в юридической или практической сфере. См. BDAG. P. 247–249.].
Таким образом, более буквально данное предложение переводится так: …получившим… веру в праведности… Иисуса Христа… Что же это означает? Чтобы лучше понять, давайте сравним данное предложение с аналогичной конструкцией. Например, если бы мы сказали: «Я получил книгу в школе», – это значило бы, что мы получили книгу и при этом находились внутри школы. Так и здесь: «мы получили веру в праведности Христовой» означает, что мы получили веру, войдя при этом в сферу праведности Господней[30 - С точки зрения функционального синтаксиса, предложный оборот ?? ?????????? (эн дикайосу?нэ), «в праведности», представляет собой дательный (местный) падеж места или сферы. См. Moulton J. A Grammar of New Testament Greek. Vol. III: Turner N. Syntax. New York: T.&T. Clark, 2003. P. 261–262; Robertson A. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Nashville: Broadman Press, 1934. P. 520–521; Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка: Экзегетический синтаксис Нового Завета. Новосибирск: Новосибирская библейская богословская семинария, 2010. С. 176–178.]. Обретение веры сопровождается получением праведности Иисуса Христа.
Настоящая вера никогда не приходит одна. Два Божьих дара – вера и праведность – всегда идут рука об руку. Один без другого не бывает. Это значит, что если вы имеете дар веры, который соответствует предыдущим характеристикам, то вы можете быть уверены в том, что у вас есть также и праведность Христова.
Почему мы нуждаемся в праведности Христа? Потому что не имеем своей собственной праведности. Давид говорит в Ветхом Завете: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). И апостол Павел вторит ему в Новом Завете: «…потому что все согрешили и лишены славы Божией…» (Рим. 3:23). Моисей воздыхает: «Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук» (Пс. 89:8–9). Исаия восклицает: «Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6).
Мы чаще всего не осознаем, насколько велика проблема нашей греховности и как далеки мы от настоящей беспорочной праведности. Мы не видим этого, потому что нам не с кем себя сравнивать. Все люди вокруг нас такие же грешники, как мы, поэтому, когда мы сравниваем себя с ними, нам кажется, что мы не сильно хуже, а может быть, даже и лучше, чем некоторые из них. Но вся эта поверхностная, человеческая, иллюзорная праведность в одно мгновение улетучивается, стоит нам оказаться рядом с тем, кто по-настоящему совершенен. К примеру, когда пророк Исаия увидел в видении Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, вокруг Которого летали огненные серафимы, закрывавшие лица перед ослепительным сиянием абсолютной святости, – он был ошарашен свалившимся на него открытием. Вся его благополучная и спокойная самоправедность разлетелась в щепки, и его взору открылись жалкие и грязные лохмотья его порочности. Он увидел себя погибающим грешником и в отчаянии воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами…» (Ис. 6:5). Если бы мы, подобно Исаии, оказались рядом с абсолютным совершенством, мы бы тоже непременно увидели, что у нас нет собственной праведности.
Мы не имеем своей праведности, поэтому наша единственная надежда – на праведность нашего Искупителя Иисуса Христа. И как чудесно и утешительно, что в тот самый момент, когда мы обретаем веру, мы оказываемся в сфере праведности Христовой: …получившим… веру в праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… Это значит, что отныне мы окружены со всех сторон Его праведностью, как облаком. Мы облечены в Его праведность, как в новую одежду. С этого момента мы стоим перед Богом в абсолютно белом, незапятнанном хитоне Христовой праведности. Именно это и называется в Писании «оправданием». Оправдание означает, что мы освобождаемся от вины и стоим перед Богом чистыми и непорочными, облеченными в праведность Его Сына.
Спасительная вера принимает всю ценность Христа
Наконец, еще один признак спасительной веры – она характеризуется тем, что верующий принимает всю ценность Христа, отводя Господу достойное место. В конце 1-го стиха читаем:
…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).
Фраза «Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» в оригинале объединена одним артиклем. Это значит, что она относится к одному и тому же лицу[31 - Эта грамматическая конструкция в грамматике получила название правила Грэнвилла Шарпа. Достаточно подробное обсуждение этого правила см. в учебнике Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 295–315. См. также подробный анализ 2 Пет. 1:1 в Harris M. Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Grand Rapids: Baker, 1992. P. 229–238.]. Иисус Христос назван в этом тексте и Богом, и Спасителем.
Почему важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога? Во-первых, потому что иначе мы отнимаем от славы Христа. Писание говорит, что Господь воплотился, приняв человеческие плоть и кровь (Евр. 2:14; 1 Иоан. 4:2). Но кто воплотился: ангел или Бог? – Эти события будут иметь разную степень уникальности и, соответственно, разную степень славы. Если Христос имел ангельскую природу, то событие воплощения не такое уж и уникальное, поскольку ангелы неоднократно принимали вид людей в Ветхом Завете, и некоторые даже считают, что они воплощались в людей (трактуя Бытие 6:2 подобным образом). Если же Христос был Богом, то приход божества на землю в человеческой плоти, принятие Богом человеческой природы – это поистине чудо вселенского масштаба, увидеть которое мечтали ангелы.
Более того, в Писании сказано, что, придя на землю, Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Фил. 2:7). Но кто уничижил себя: человек, ангел или Бог? – Это будет разная степень уничижения и, соответственно, разная степень славы. Если Христос был ангелом, то Его уничижение было сравнительно небольшим, ведь человек лишь немного умален перед ангелами (Пс. 8:6). Если же Он был Богом, то уничижение всемогущего, вездесущего и всеведущего Бога до уровня немощного, ограниченного пространством и не умеющего разговаривать младенца было поистине невообразимым.
Не признавая божественности Мессии, люди лишают воплощение тайны, христианство – силы, а Христа – Его славы. Об этом писал в XVII веке пуританский пастор и богослов Джон Оуэн:
И сегодня есть много людей, которые с готовностью скажут, что Он был пророком, посланным от Бога. Такие люди не верят и не могут поверить в тайну Его готовности смирить Себя, в тайну готовности взять на Себя нашу природу вместе со Своей божественной. Такие люди не видят славу этого смирения. Но без этого вся наша вера бесполезна. Это смерть тайны, славы, истины и силы христианства![32 - Оуэн Дж. Слава Христа. Пенза: Миссия «Приди и помоги», 2013. С. 43.]
Во-вторых, нам важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога, потому что иначе мы будем отрицать библейское свидетельство о Христе и изобретать «иного Иисуса». Об опасности заменить настоящего Христа мифическим, небиблейским предупреждал апостол Павел. В своем письме коринфской церкви он упоминал о людях, которые проповедовали «…другого Иисуса, которого мы не проповедовали…» (2 Кор. 11:4). Если наше представление о Христе будет фундаментально отличаться от Его библейского образа, переданного ветхозаветными пророками и новозаветными апостолами, то получится, что мы верим не в настоящего Иисуса Мессию, а в собственное изобретение.
2 Петра 1:1 – далеко не единственный текст, который называет Христа Богом. Многие другие места Писания тоже свидетельствуют о божественности Мессии. Хотя подробное обсуждение этой темы выходит за рамки данной книги, мы не можем хотя бы кратко не упомянуть о нескольких библейских текстах, которые представляют Иисуса как Бога:
Иоан. 1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом тексте «Слово» (Логос) относится к Иисусу Христу (ср. ст. 14: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца»). Свидетели Иеговы, делая вид, будто что-то смыслят в греческом оригинале, спешат возразить, что второе слово «Бог» в этом стихе стоит без артикля. А значит, – заявляют они, – Иисус – это в лучшем случае бог с маленькой буквы, то есть некое могущественное создание наподобие ангелов, никак не равное Богу Творцу.
На это следует ответить, что в 18-м стихе слово «Бог» в греческом оригинале тоже стоит без артикля, однако совершенно точно относится к Отцу («Бога не видел никто никогда…»). Но это же не значит, что Отец – бог с маленькой буквы!
На самом деле наличие или отсутствие артикля отнюдь не равняется «Богу с большой буквы» и «богу с маленькой буквы». Употребление артикля в древнегреческом языке регулируется более сложными правилами и в случае Иоан. 1:1 подчиняется так называемому правилу Колвелла (= именное сказуемое, предшествующее глаголу-связке, стоит без артикля, даже если оно определенное по смыслу)[33 - Более подробно об этом правиле см. Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 281–295. Подробное обсуждение грамматических нюансов Иоан. 1:1 применительно к вопросу о божественности Христа см. также в Harris. JesusasGod. P. 51–71.]. В Иоан. 1:1 Христос в одном контексте называется тем же термином, что и Отец, – термином «Бог». Это подразумевает, что Отец и Сын имеют одинаковую божественную природу и едины в своей сущности, при этом различаясь в своей личности.
Иоан. 1:3. Продолжая говорить о все том же божественном Логосе, Иоанн пишет: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Здесь ясно сказано, что все, что начало быть, – то есть все, что имеет начало, – получило жизнь (начало быть) через Христа. Все, что имеет начало. Все. Утверждение апостола не предусматривает никаких исключений. А это означает, что Сам Христос не имеет начала. Потому что все, что имеет начало, произошло через Него. Божественный Логос безначален, как и Сам Бог Отец.
Иоан. 20:28. После тайных сомнений и открытого скепсиса, увидев воскресшего Христа собственными глазами, Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» В беседах со свидетелями Иеговы я неоднократно слышал, как они отчаянно пытаются опровергнуть свидетельство данного стиха. Чаще всего они говорили так: мол, Фома как будто бы сначала говорит Иисусу: «Господь мой», – а потом поднимает глаза к небу и произносит: «И Бог мой». Однако эта версия настолько нелепа, что вызывает даже не усмешку – нет, искреннюю жалость. Становится жалко тех людей, которые настолько слепо поверили лжи, что даже перед лицом фактов на белое говорят: «Черное», – а на черное: «Белое».
Библейский текст не оставляет сомнений: «Фома сказал Ему в ответ: “Господь мой и Бог мой!”» (Иоан. 20:28). Сказал Ему, то есть Иисусу. Вся эта фраза – «Господь мой и Бог мой» – была сказана Фомой именно Иисусу Христу.
Рим. 9:5 «…их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». Самое простое и бесхитростное прочтение этого стиха таково, как представлено в Синодальном переводе. Сказав, что Христос произошел от Израиля по плоти, апостол Павел тут же уравновешивает эту мысль утверждением, что вдобавок к этому Он является сущим над всеми Богом. Павел не хотел, чтобы читатели подумали, будто Мессия является только лишь человеком, родившимся в еврейском народе в относительно поздний период истории. Он – Бог воплотившийся и принявший человеческую природу[34 - Это наиболее предпочитаемая точка зрения среди толкователей, причем как древних, так и современных. Обсуждение основных точек зрения см. Fitzmyer J. Romans: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible, vol. 33. New Haven: Yale University Press, 2008. P. 548–549.].
Фил. 2:6–7 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» Чтобы оценить богословский вклад этого текста, нужно в первую очередь перевести его более буквально. Ради более точного восприятия смысла я переведу его максимально дословно, сохранив даже порядок слов: «…который, в форме Бога существуя, не хищением счел быть равным Богу, но Себя опустошил, форму раба приняв, в подобии человека став и внешностью будучи найден как человек…» В выражениях «форма Бога» и «форма раба» используется греческое слово ????? (морфэ?), обозначающее форму, то есть внешнее или внутреннее устройство. Если в форме Бога Христос всегда пребывал (в оригинале причастие настоящего времени ???????, «существуя»), то форму человека Он принял в определенный момент времени (в оригинале аористное причастие ?????, «приняв»).
Зах. 2:8–9 (в еврейской нумерации стихов 2:12–13). «Ибо так говорит Господь Саваоф: “Для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня”». В этом тексте Господь Саваоф (евр. Яхве Цевао?т) говорит о Себе, что кто-то другой послал Его к народам. Очевидно, что Посланный носит имя израильского Бога – Яхве Саваоф – и обладает божественной силой ниспровергнуть врагов одним мановением руки. Однако в 9-м стихе Посланный говорит, что Его послал Яхве Саваоф. Таким образом получается, что Яхве Саваоф послал к народам Яхве Саваофа. Ясное указание на Отца и Сына, а также на то, что Сын носит то же самое имя, что и Отец. Иисус – это Яхве Саваоф.
Зах. 3:2 «И сказал Господь сатане: “Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!”» Все три раза в этом стихе на месте слова «Господь» в оригинале стоит божественное имя «Яхве». Яхве обращается к сатане и при этом ссылается на Яхве. Очевидно, что это Сын ссылается на Отца, Который обладает полнотой власти, чтобы запретить сатане. Мессия носит имя Яхве.
Итак, многие библейские тексты свидетельствуют о божественной природе Мессии. Не принимая этого учения, человек будет верить в «иного Иисуса», которого пророки не возвещали и о котором апостолы не проповедовали.
Наконец, третья и самая главная причина, почему нам важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога, заключается в том, что если бы Он не был Богом, то искупление было бы попросту невозможно. Дело в том, что один человек мог бы отдать свою жизнь в обмен на жизнь одного другого человека. Или по крайней мере нескольких других людей. Но как одна человеческая жизнь может искупить сто, тысячу, миллион жизней? И даже если бы Христос был ангелом, как утверждают те же свидетели Иеговы, то как мы могли бы быть уверены, что жизнь конечного творения покрыла миллионы и, может быть, даже миллиарды жизней верующих всех времен и народов? Если Христос не Бог, то как Он мог искупить все человечество? Но если Он Бог, то ценность Его жертвы поистине бесконечна. Поскольку Библия учит, что Он Бог, то мы и сегодня в XXI веке можем быть уверены, что Его жертвы достаточно для покрытия всех наших грехов и преступлений.
Также обратите внимание, что Христос в этом стихе назван не просто Богом. Он назван нашим Богом: «…Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа…» (сравните также исповедание Фомы: «Господь мой и Бог мой!», Иоан. 20:28). Он – наш Бог. Он – Тот, Кому мы поклоняемся. Он – Тот, Кому мы служим. Он – Тот, Кому мы молимся. Он – Тот, от Кого мы ожидаем помощи. Он – Тот, Чей закон мы исполняем. Так придите же ко Христу! Примите Его как вашего Бога и Спасителя. Верьте Ему, когда Он говорит, что отдал Свою жизнь за ваши грехи. Уповайте на Него, потому что у Него много милости и прощения. Доверяйте Ему, что Он пообещал не прогнать приходящих к Нему.
Вера – это единственное, что имеет ценность пред Богом. Не дела, не положение, не заслуги, не происхождение, а только вера, которая исходит от Него и является Его совершенным даром. Она драгоценна для Бога, потому что Он Сам является ее Автором, Совершителем и Даятелем. И если у вас не хватает веры, просите у Него! Мы прочитали: «Принявшим равнодрагоценную веру». Это значит, что такую веру дает Он. А значит – просите!
Глава 3. Сила духовного роста – благодать и мир
2 Петра 1:2
Как часто, начав следовать библейским путем, мы спотыкаемся и останавливаемся. Мы обнаруживаем, что у нас недостает силы. Мы чувствуем себя, как участники туземных соревнований по прыжкам через пропасть, в которых спортсмен, занявший первое место, не допрыгнул всего девять сантиметров. Наши самые большие усилия оканчиваются падением. Наши лучшие старания приводят к краху. Наши самые искренние надежды завершаются ничем. Так, мы беремся читать Библию, но не можем сосредоточиться и ничего не понимаем. Мы начинаем молиться, но наши мысли блуждают по всей Вселенной – где-то между вчерашними разговорами и завтрашними проблемами. Мы даем себе слово, что не будем раздражаться, но, придя на работу, забываем об этом, показывая коллегам не самую привлекательную картину христианства.
Мы часто обнаруживаем собственное бессилие. И тогда у нас возникает вопрос: «Где же взять сил для борьбы с грехом? Где взять сил для того, чтобы быть верными Господу? Где взять сил для духовного возрастания?» Ответ на этот вопрос мы увидим в следующих словах 2-го Послания Петра. Напомню, что в 1-м стихе показано основание духовного роста – спасительная вера, которая драгоценна, то есть способна выдерживать проверку трудностями и искушениями. Настоящая вера обладает освящающим потенциалом, как и у апостолов. Она дается свыше как Божий дар. Она несет оправдание и проявляется в принятии всей ценности Христа. Теперь мы переходим к следующему стиху, в котором показан источник силы для нашего духовного роста:
…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Пет. 1:2).
Прежде чем говорить об умножении в нас определенных духовных качеств – 8-й стих: если это в вас есть и умножается, – Петр напоминает об умножении благодати и мира: благодать и мир вам да умножится. Тем самым он показывает, что умножение добродетели, рассудительности, воздержания и т.п. происходит через умножение благодати и мира. Иными словами, духовный рост происходит посредством Божьей силы. Апостол указывает на два главных действующих фактора, без которых духовный рост был бы невозможен, – это Божья благодать и Божий мир.
Необходимость благодати и мира
…Благодать и мир вам да умножится… (2 Пет. 1:2а).
С самого начала послания – можно сказать, в приветственных строках – Петр желает верующим умножения благодати и мира. С такого пожелания начинаются большинство новозаветных посланий, написанных не только Петром, но и Павлом, и Иоанном, и Иудой (ср. 1 Пет. 1:2; 2 Иоан. 1:3; Иуд. 1:2; Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4; Флм. 1:3). Все это указывает на особую важность этих даров для христианской жизни.
Что такое благодать и мир? Благодать – это незаслуженная милость. Это дар, который не спровоцирован никакими нашими усилиями или достижениями. Фактически, любая Божья помощь, любое Его доброе действие, любое благословение, исходящее от Него, – это благодать. Теперь вы понимаете, почему мы так нуждаемся в этом даре! Без благодати мы не могли бы ничего, как сказал Христос:
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Иоан. 15:5).
Давайте рассмотрим несколько библейских примеров того, что благодать Божья совершает в нашей жизни. Во-первых, благодать дает спасение.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9).
Спасение духовно мертвого человека происходит по Божьему действию. Вера, как мы уже разбирали в предыдущих главах, нисходит свыше и является Божьим даром, поэтому, хотя человек спасается через веру, это происходит не от самого человека – «не от вас», а целиком и полностью по Божьей милости – «благодатью вы спасены». Это Его незаслуженный дар: мы ничего не сделали достойного, чем могли бы заслужить или даже внести вклад в свое спасение. «Это не от вас». «Не от дел, чтобы никто не хвалился».
Во-вторых, благодать освящает. Она актуальна не только для начального этапа спасения, когда человек впервые обращается к Господу и получает прощение грехов. Вся дальнейшая христианская жизнь, в том числе очищение от греха и исправление поведения, тоже происходит по благодати.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, 12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, 13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, 14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11–14).
Как объясняется в этом тексте, благодать – она не только «спасительная», но и «научающая». То есть благодать не только избавляет от ада, но и учит жить угодной Господу жизнью. Она учит нас отвергать грех: «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти». Она учит новому образу жизни: «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Она учит смотреть в будущее и измерять свою жизнь не земным, а небесным: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Из всего этого можно сделать вывод, что благодать – это Божья сила для осуществления Его предвечного плана, который заключается в следующем: «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». И это тоже осуществляется Его силой, действующей в нас незаслуженно.
В-третьих, благодать избавляет от вины. Одна из самых частых проблем, с которой люди обращаются к психологам, заключается в чувстве вины. И одна из самых частых проблем, преследующих верующих людей, – это уныние, вызванное жизнью под гнетом вины. Есть множество неверных способов избавления от этой проблемы. И есть один правильный – принятие Божьей благодати:
…в [Иисусе Христе] мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его… (Еф. 1:7).
Прощение – это Его незаслуженный дар. Мы не удостаиваемся прощения грехов в качестве награды за праведную жизнь или иные достижения. Мы принимаем прощение грехов незаслуженно, по благодати Его. И вместе с этим наше сердце наполняется миром и блаженством.
В-четвертых, благодать дает знание о Боге. Павел пишет коринфским верующим:
Благодарю всегда за вас Бога: за благодать Божию, данную вам во Христе Иисусе, потому что вы всем обогащены были в Нем: всяким словом и всяким познанием… (1 Кор. 1:4–5).
Слово, о котором говорит апостол, – это слово о Христе (ср. ст. 6: «свидетельство Христово»), которое было проповедано в Коринфе. Познание – это знание Бога и Его истины. Важно заметить, что обогащение словом и познанием Павел связывает с Божьей благодатью. То, что они обогатились познанием о Христе и Евангелии, было следствием благодати. Так и сейчас мы постигаем Бога и Его Слово не своей мудростью, а с помощью Духа Святого, по благодати Его. В 7-м стихе Павел, продолжая начатую мысль, указывает на то, что и все духовные дары в Церкви – это, фактически, проявления благодати.
В-пятых, благодать питает сердце. Подобно тому как наши тела каждый день нуждаются в питательных элементах, наши сердца тоже нуждаются в подпитке. Однако в отличие от физического тела, которое питается мясом или овощами, сердце подкрепляется учением. И как увлекаться фастфудом небезопасно для здоровья (ожиреешь, заработаешь гастрит и т.п.), так и увлекаться поверхностной и нездоровой духовной пищей тоже небезопасно. Поэтому мы должны следить за тем, какими учениями питаются наши сердца:
Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евр. 13:9).
В контексте Послания к евреям выражение «яства, от которых не получили пользы занимающиеся ими» может относиться к иудейским культовым обычаям, связанным с церемониальным вкушением пищи[35 - Allen D. Hebrews. New American Commentary, vol. 35. Nashville: Broadman & Holman, 2010. P. 615; The MacArthur Study Bible / Ed. MacArthur J. Nashville: Word, 1997. P. 1922; Lane W. Hebrews 9–13. Word Biblical Commentary, vol. 47B. Dallas: Word, 1991. P. 535.]. Либо оно может метафорически указывать на сами «различные и чуждые учения», представляющиеся в виде красиво украшенных яств, которые тем не менее несут не пользу, а вред для души. И в том и в другом случае мы имеем дело с неверным представлением получателей послания о том, чем нужно питать свое сердце. А как много современных верующих питают свои сердца не тем, чем нужно!
В нашем контексте сюда можно отнести лишенные богословской здравости проповеди, ошибочные учения, развлекательные речи, которые вызывают духовное ожирение и изжогу души. Здоровая пища, в которой нуждаются наши сердца, – это прежде всего учение о благодати. «Хорошо благодатью укреплять сердца». Когда мы глубоко вникаем в эту библейскую истину, от нее точно будет польза.
В-шестых, благодать укрепляет в немощи. Апостол Павел столкнулся с тяжелыми переживаниями. Они были настолько болезненными, что он сравнивает их с жалом (точнее, шипом или колом)[36 - Употребленное в оригинале слово – ??????, ско?лопс, – может обозначать длинный шип, заостренную палку или даже кол. В частности, этим словом обозначали колья, из которых изготавливалась ограда военного укрепления. На такие колья после победы навешивали головы врагов. Насаживание на ско?лопс было известным в древнем мире способом казни (Delling G. ?????? // Theological Dictionary of the New Testament: 10 vols. / Ed. Kittel G., Bromiley G., and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Vol. 7. P. 409).], вонзаемым в его тело. Силу для перенесения страданий он должен был черпать в благодати:
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9 Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:7–9).
Обратите внимание: Павел трижды просил Бога избавить его от мучительного жала. Но Господь каждый раз оставлял его. И с каждым разом возвращал его к благодати, которой достаточно для перенесения испытаний. Сила и стойкость в страданиях – это тоже Божий незаслуженный дар, Его благодать в нас. Любопытно, что, научившись переносить скорби силою Божьей, Павел дает такой же совет Тимофею. Увидев, что его верный ученик переживает страдания (ср. 2 Тим. 2:3), Павел пишет ему: «Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом…» (2 Тим. 2:1).
В-седьмых, благодать пробуждает жертвенность. Библия говорит, что именно благодать Божья сделала македонских верующих (то есть филиппийцев и фессалоникийцев) способными жертвовать по силам и сверх сил:
Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам македонским, 2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. 3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: 4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым… (2 Кор. 8:1–4).
В начале 8-й главы Павел сообщает, что церквям в Македонии дана Божья благодать, а в следующих стихах объясняет, в чем эта благодать проявилась. Среди глубокой материальной нищеты они смогли проявить богатство характера (ст. 2), умоляя Павла принять их пожертвование в пользу иерусалимских верующих (ст. 4). Это показывает, что жертвенность – это тоже Божий незаслуженный дар. Мы не сами по себе такие добрые и жертвенные, а становимся жертвенными под действием благодати. Чем больше мы осознаем благодать, тем больше в нас возрастает побуждение к жертвенности. И чем больше благодать работает над нашим сердцем, тем больше это побуждение реализуется в практических поступках[37 - Более подробно на эту тему см. главу «Скупость» в моей книге Конкуренты благодати. Тверь: ТПК, 2016. С. 93–114.].
Наконец, благодать совершает служение через нас. Когда мы в послушании Божьей воле смиренно совершаем дела служения в соответствии со своим призванием и дарованными нам духовными способностями, – например, делимся Евангелием с неверующими, проповедуем Слово Божье с кафедры, ведем разбор Библии на домашней группе, консультируем спотыкающихся, утешаем скорбящих, заботимся о бытовых и хозяйственных вопросах в церковном здании, организовываем различные виды духовных служений, развозим продукты бедным членам церкви, присматриваем за детьми, усердно молимся о нуждах других людей и т.д. и т.п., – во всех этих случаях через нас совершает свое служение благодать. Как говорил о своем служении апостол Павел:
Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божья, которая со мною (1 Кор. 15:10).
Это тоже Его незаслуженный дар. Наше служение приносит какие-то плоды и какую-то пользу не благодаря нашим личным талантам, а благодаря Божьему действию через нас.
Итак, все в христианской жизни зависит от Божьего действия, от Его благодати! А как насчет Божьего мира? Какую роль играет Божий мир для нашего духовного роста?
Во-первых, мир Божий сохраняет наши мысли во Христе, то есть помогает нам не осуетиться умом. Писание повелевает нам «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол. 3:2). Однако очень часто земные заботы обладают для нас гораздо большей силой притяжения, засасывая наше сознание в черную дыру суеты, тревог или – самым банальным образом – мирских развлечений. И тогда на помощь приходит страж наших мыслей – Божий мир:
…и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Фил. 4:7).
Когда наше сердце отходит от пребывания во Христе, оно теряет мир. Возникающее в нас чувство внутреннего беспокойства и неудовлетворенности заставляет нас остановиться на суетных путях и начать искать Божьего лица, чтобы вновь наполниться Его миром. Вы прекрасно знаете, о чем я говорю. Кто никогда не чувствовал отсутствие этого мира, тот, вероятнее всего, никогда не переживал и его присутствие. Слава Господу за эту красную лампочку, сигнал тревоги, чудесный индикатор, который не позволяет нам далеко уйти по неправильной дороге. Но как важно быть внимательным к этому сигналу и не пренебрегать им!
Во-вторых, мир Божий помогает сохранять мир с другими людьми. Чаще всего люди ссорятся и обижают других, когда чем-то раздражены. Мы ломаем внешний мир, когда не имеем мира внутреннего. Об этом напоминает Послание к колоссянам:
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол. 3:15).
Сначала Павел говорит: «да владычествует в сердцах ваших мир Божий», потом: «и будьте дружелюбны». Второе является следствием первого. Когда наши сердца наполнены Божьим миром, тогда нам легко быть дружелюбными. Будем хранить и преумножать его!
Итак, мы увидели, что для духовного возрастания нам абсолютно необходимы благодать и мир. Где же их взять?
Источник благодати и мира
Одному фотографу, работавшему в крупном журнале, поручили сделать снимки лесного пожара. Дым в лесу был слишком сильным для качественной съемки, поэтому он спешно позвонил в офис, чтобы для него арендовали кукурузник. Директор пообещал: «Самолет будет ждать вас в аэропорту!»
С этой мыслью фотограф и ринулся в небольшой местный аэропорт. Как и было обещано, маленький винтовой самолетик уже стоял с заведенным мотором рядом со взлетно-посадочной полосой. Фотограф сходу запрыгнул в кабину и, перекрикивая шум моторов, начал жестикулировать, показывая вверх, и кричать: «Поехали, поехали!» Пилот добавил обороты двигателя, разогнался и оторвал самолет от земли.
«А теперь пролети над северным фронтом пожара, – сказал фотограф, – и сделай три или четыре низких прохода над землей». «Зачем?» – спросил пилот. «Как зачем? Чтобы сфотографировать пожар. Я фотограф – а это как раз то, чем фотографы занимаются, если кто-то не в курсе», – съязвил недовольный фоторепортер.
После долгой паузы пилот медленно произнес: «Вы хотите сказать, что вы не мой летный инструктор?»
Этот фотограф поторопился и совершил ошибку, которая могла ему дорого стоить. Так и мы иногда торопимся и совершаем ошибку, которая может нам стоить больших проблем. Мы пытаемся вырасти духовно, победить грех и решить все проблемы собственными силами – и терпим неудачу. Дело в том, что в духовной жизни невозможно достичь успеха одними только своими усилиями. Мы в первую очередь нуждаемся в благодати и мире, которые исходят от Бога. Нуждаемся в Его силе. Взгляните еще раз на стихи 2–3:
…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия… (2 Пет. 1:2–3а).
Сила для духовной жизни исходит от Бога: «Как от божественной силы Его…» Все, что нужно для духовного успеха – «для жизни и благочестия», – обеспечивается не нашей, а Его силой. И даже сами благодать и мир, о которых подробно говорилось выше, приобретаются только в тесном общении с Ним: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса…» Без познания Господа не будет и энергии для духовных изменений. Вне богопознания нет духовной силы и нет победы.
Этому же уроку учат и другие места Писания. К примеру, в Послании к ефесянам Павел говорит:
Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа… 16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, 17 верою вселиться Христу в сердца ваши, 18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что? широта и долгота, и глубина и высота, 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. 20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, 21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (Еф. 3:14–21).
Для борьбы с искушениями нужна твердость. Для преодоления жизненных трудностей нужна твердость. Для противостояния давлению мира нужна твердость. Для того чтобы не срываться в грех снова и снова, тысячу раз повторяя одни и те же ошибки, нужно иметь прочный внутренний стержень. Но где взять внутреннюю твердость и стабильность? Апостол учит, что внутренний стержень закаляется пламенем Святого Духа: «…да даст вам… крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке…» (ст. 16). Без благодати Духа Святого победа над грехом и духовный рост невозможны. А Его сила открывает дорогу к бескрайним горизонтам славы. По Своей благодати Бог может сделать больше, чем мы у Него просим: «Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем…» Это означает, что Он может произвести в нас даже более сильные перемены, чем мы ожидаем.
Вообще, весь этот отрывок пронизан идеей Божьего действия. Обратите внимание на следующие фразы: «да даст вам» (ст. 16). Кто даст? – Бог! «Крепко утвердиться Духом Его» (ст. 16). Кто дает твердость? – Божий Дух. «Укорененные и утвержденные в любви» (ст. 18). Укорененные и утвержденные кем? – Богом! «Исполниться всею полнотою Божьей» (ст. 19). Кто наполняет полнотой? – Бог. «Тому, Кто действующею в нас силою…» (ст. 20). Чья сила в нас действует? – Божья. «Может сделать несравненно больше» (ст. 20). Кто может сделать? – Бог. И поскольку главный действующий агент в духовном росте – Бог, завершается этот отрывок прославлением Бога: «…Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше… Тому слава в Церкви во Христе Иисусе…» (ст. 20–21). Успех зависит не от человека, а от Бога; не от наших талантов, а от Его благодати. Именно поэтому нужно проводить много времени на коленях в молитве, что и делал Павел: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцом…» (ст. 14).
Та же самая закономерность видна и в следующем тексте:
Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, 10 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, 11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его… (Кол. 1:9–11).
Откуда берется сила? Здесь сказано: «…укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его…» (ст. 11). Мы черпаем силу из океана Божьего могущества, поэтому Павел и не перестает молиться: «…не перестаем молиться о вас и просить, чтобы…» (ст. 9). Он понимает, что сила – у Бога, и поэтому молится.
Фессалоникийцам апостол напоминал, что сделать их твердыми «во всяком слове и деле благом» может Бог:
Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш… да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2:16–17).
Это подразумевает, что если вам не хватает твердости в добром слове – чтобы говорить о Евангелии неверующим, или не хватает твердости в добром деле – чтобы стабильно поступать праведно и чисто, – то вам нужно искать силы у Бога.
Господь может дать верующему достаточную твердость, чтобы противостоять искушениям лукавого: «Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес. 3:3). Бог наполняет наши сердца любовью и дает нам терпение: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3:5). Он наполняет нас радостью и миром, и Его Дух укрепляет нашу надежду, когда обстоятельства подталкивают к унынию: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13). Он способен сохранить нас от искушения и избавить от лукавого: «…и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Вся сила – у Бога: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога…» (Пс. 61:12). Поэтому для успешного духовного роста нам нужно постоянно прибегать к источнику силы – Богу. Нам нужно молиться. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5).
Как-то один отец работал за письменным столом на первом этаже. Ему понадобилась книга, которая стояла на полке на втором этаже. Чтобы не ходить самому, он попросил своего маленького сына сбегать и принести ему эту книгу. Через несколько минут он услышал всхлипывания ребенка, который стоял на вершине лестницы и тихонько плакал.
– Что случилось?
– Папа, прости, но книга слишком тяжелая.
Тогда отец поднялся наверх, взял книгу, а также и сына под мышку – и спокойно спустился вниз.
Так же Бог поступает с нами. Он не просто дает повеление что-то сделать. Но Сам Своею силою и совершает это в нас и через нас. Он дает нам «благодать и мир», и «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия».
Если у нас не клеится духовная жизнь и не очень видно плодов благочестия, то вывод может быть только один: в нас недостаточно божественной силы. В нас не хватает благодати и мира. Как это исправить? О практических шагах к этому речь пойдет в следующих главах.
Глава 4. Инструмент духовного роста – Писание
2 Петра 1:2–4
Все великие люди, о которых мы читаем в истории, рано или поздно умирали. Знаменитый адмирал Нельсон (XVIII в.), прославившийся в боях с Францией и Испанией, погиб в исходе одного из сражений. Чтобы воздать ему государственные почести, его тело было доставлено на родину в бочке с бренди[38 - Horatio Nelson, 1st Viscount Nelson. Wikipedia. URL:https://en.wikipedia.org/wiki/Horatio_Nelson,_1st_Viscount_Nelson (дата обращения: 11.10.2018).]. После смерти Гая Юлия Цезаря согласно его завещанию каждый римский гражданин получил из имущества Цезаря по 300 сестерциев (это примерно от 15 000 до 80 000 рублей – смотря как считать)[39 - Буханка хлеба стоила ? сестерция. Оклад римского легионера составлял 900 сестерциев в год.]. Он хотел, чтобы люди вспоминали его с благодарностью[40 - Гай Юлий Цезарь. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гай_Юлий_Цезарь (дата обращения: 14.11.2000).]. А Ирод Великий, наоборот, завещал, чтобы в день его смерти были казнены знатные люди города, чтобы хоть кто-то в тот день пролил слезу[41 - Иосиф Флавий. Иудейские древности, Иудейская война, Против Апиона: Полное издание в одном томе / Пер. с греч. М.: Альфа-книга, 2011. С. 735–736 (Иудейские древности 17.6.5–6).]. Однако, какой бы ни была смерть этих людей, факт в том, что все великие люди, о которых мы читаем в истории, умерли. И все великие люди, которые живут сейчас, тоже умрут. Человеческие авторитеты померкнут и осыпятся пылью. И лишь Слово Божье пребывает вовек: «Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:24–25). Именно об этом – о Слове Божьем – пойдет речь в данной главе.
Изучая 2-е Послание Петра, мы успели обсудить: фундамент духовного роста – основанием для духовного роста является настоящая спасительная вера, которая дается от Бога; источник силы для духовного роста – сила для преображения нашей души исходит не от нас самих, а от Бога, Который умножает в нашей жизни благодать и мир. В данной главе мы продолжим изучать эту книгу и обратим внимание на главный инструмент, при помощи которого мы возрастаем во Христе. Давайте прочтем стихи 2–4 первой главы:
…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. 3 Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас славою и благостию, 4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью… (2 Пет. 1:2–4).
Данный отрывок представляет собой целостный параграф, объединенный одной темой. В каждом из этих трех стихов показано, что Господь нам дает, и в каждом названо, через что Он это дает. Давайте сначала посмотрим на то, что нам дано для духовного роста.
Что нам дано для духовного роста
Как мы уже разбирали в предыдущей главе, для духовного роста нам даны благодать и мир. Эти ресурсы у нас уже есть и продолжают умножаться (ст. 2). Без них духовный рост был бы невозможен. Вдобавок к этому, Бог сделал нас причастниками Божеского естества (ст. 4а) через пребывание в нас Святого Духа. То есть можно сказать, что для духовного роста нам дан дар Духа Святого. Но и это еще не все. Господь сделал так, что мы удалились от растления похотью, которое господствует в мире (ст. 4б), то есть нам дана новая природа через дар рождения свыше. Подробнее об этом мы будем говорить в последующих главах. А пока я предлагаю обратить внимание на главную мысль всего отрывка, которая помещена в середине 3-го стиха: даровано нам все потребное для жизни и благочестия. Центральная мысль всего параграфа заключается в том, что нам уже дано все, что нужно. От нас ничего не удержано. Ничто не забыто. Ничто не пропущено. Нам дана вся полнота.
Это не как алюминиевые конструкторы из моего детства, с которыми мне все время почему-то не везло. Садишься собирать конструктор – помните, такие алюминиевые планочки и реечки с дырочками, болтики и гаечки с маленьким гаечным ключиком? – и в процессе сборки обнаруживаешь: то одной детали не хватает, то другой. В результате до конца собрать машинку или домик оказывается невозможным, и весь процесс приводит только к расстройству. Но в духовной жизни Бог с нами так не поступил. Он дал нам «все потребное» – все, что нужно, чтобы успешно достигнуть цели. Его дары укомплектованы на все сто процентов. В них нет никакой нехватки.
Не упустите, для каких целей нам дано все необходимое: все потребное для жизни и благочестия. Не просто для жизни – лишь бы кое-как выживать, едва-едва сохранять свое существование. Не просто для того, чтобы в нас еле-еле теплилось духовное начало. Нет, нам дано все потребное для жизни и благочестия – то есть для духовного успеха! Нам дано все, что нужно, для того чтобы жить благочестивой жизнью и праздновать победу над грехом. Насколько воды в реках достаточно, чтобы пить, насколько сельскохозяйственных продуктов на планете достаточно, чтобы обеспечить нам питание, насколько кислорода в атмосфере достаточно, чтобы мы могли вволю надышаться, – настолько же достаточно Божьих ресурсов для того, чтобы мы могли жить полноценной духовной жизнью и быть благочестивым!
Итак, мы увидели, что нам дано для духовного роста абсолютно все, что необходимо. Следовательно, если мы не растем духовно, то это не потому, что Бог чего-то недодал. Не потому, что нам не хватает чего-либо существенного. Бог со Своей стороны уже дал абсолютно все, и если мы не растем духовно, то дело только в нас самих. Одна из возможных причин неудач в духовной жизни кроется в том, что мы не пользуемся теми ресурсами, которые Бог нам дал. Как раз об этом мы и будем говорить в этой и следующей главах.
Через что нам дано все необходимое для духовного роста
Важно понимать, что духовные ресурсы не просто текут к нам в душу сами собой. Это не как в реанимации: пациент лежит в коме без сознания, а ему через капельницу поступают глюкоза и питательные растворы. Нет. Для обретения духовных ресурсов требуется активное участие самого человека. Наше сердце не наполняется благодатью во сне или при просматривании новостной ленты на экране смартфона.
Все необходимые ресурсы даются нам через определенное Богом средство – через особый божественный инструмент. И если мы будем использовать не тот инструмент, то успеха достичь не получится.
Одним из самых известных атлетов древности был Милон Кротонский. Будучи борцом, он стал победителем шести Олимпиад с 532 по 512 год до н.э. Шесть раз становился первым на Пифийских играх, десять раз – на Истмийских, девять – на Немейских. Около 510 года до н.э. он даже выступил в качестве командующего армией своего родного города Кротона в войне с соседним Сибарисом и одержал в этой войне победу. Однако умер он глупо и бесславно. Идя однажды по лесу, он увидел бревно с вбитыми в него клиньями – при помощи такого устройства древние дровосеки расщепляли бревна на доски. Милон понадеялся на свою силу и решил руками разорвать бревно. Он вложил руки в щель и начал тянуть. Клинья выскочили, края щели сомкнулись и зажали пальцы Милона. Вытащить их он не смог и был съеден волками, которых много водилось в окрестностях Кротона[42 - Яркая жизнь и глупая смерть знаменитого чемпиона Олимпиад. URL: https://vespig.wordpress.com/2018/10/09/яркая-жизнь-и-глупая-смерть-знаменито/ (дата обращения: 07.02.2021).]. Он использовал неправильный инструмент – и попал в беду.
Какая же дверь открывает доступ к Божьему океану духовных сил? Или какой инструмент поможет нам вооружиться духовными ресурсами, которые приведут нас к жизни и благочестию? Давайте еще раз посмотрим на наш отрывок – 2 Пет. 1:2–4. В каждом из этих трех стихов названо не только то, что нам дано для духовного роста, но и через что это дано:
…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса… (ст. 2);
…от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего… (ст. 3);
…дабы вы через них [т.е. обетования] соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью… (ст. 4).
В познании Бога, через познание Бога, через Его обетования. А где мы находим все Божьи обетования? В Его Слове, то есть Библии. В итоге получается, что все ресурсы для нашей духовной жизни даются нам через познание Бога посредством Его Слова. Все необходимое для успешного духовного роста мы находим в Священном Писании. Вот главный инструмент духовного роста – Библия!
Итак, обретение всей полноты духовных сокровищ, которыми Господь столь щедро с нами делится, опосредовано познанием Бога через Его Слово. Если всю полноту доступной нам Божьей силы сравнить с океаном, то Писание – это горлышко воронки, через которую океан отдает свою воду в наше сердце. Если горлышко широкое, вода будет литься рекой, а если оно узкое – течь тоненькой струйкой. Если мы много и глубоко познаем Писание, то Божья сила будет быстро наполнять и переполнять нас. Если же наше познание Писания маленькое и скудное, то благодать будет едва-едва восполнять наши потраченные силы. К стыду нашему нужно признать, что некоторые из нас настолько мало качественного времени проводят с Писанием, что это больше похоже даже не на узкое горлышко воронки, а на тончайшую шейку пипетки. Мы так мало читаем Библию и так скудно размышляем над ней, что Божьи ресурсы проникают в наше сердце буквально по каплям. Стоит ли удивляться, что мы мало знаем Господа и терпим поражение в борьбе с грехом?
О центральной роли Библии в процессе духовного роста говорят и многие другие места Писания. Так, мы узнаем, во-первых, что Слово Божье дает веру: «…вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Если мы хотим кого-то привести к вере в Спасителя, мы должны познакомить его со Словом Божьим.
Во-вторых, Слово Божье несет возрождение: «…возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Рождение свыше происходит не само собой. Оно опосредовано слышанием Слова Божьего и верой в него.
В-третьих, через Слово Божье дается Дух Святой: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» (Гал. 3:2). Подразумеваемый ответ – «через наставление в вере». То есть через апостольскую проповедь, основанную на библейском откровении, слушатели получали Духа Святого.
В-четвертых, Слово Божье освобождает. Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:31–32). Как стать свободным от рабства греха и смерти? Через познание истины, которая в учении Иисуса Христа.
В-пятых, Слово Божье освящает. В первосвященнической молитве Христос произнес: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан. 17:17). Бог Отец освящает нас посредством истины, которую мы познаем через открытое нам Слово Божье.
В-шестых, Слово Божье является излюбленным орудием Духа Святого. Апостол Павел наставляет: «…и шлем спасения возьмите, и меч Духа, что есть слово Божие» (Еф. 6:17; пер. Кассиана). Слово Божье названо мечом Святого Духа[43 - Именно так наиболее буквально переводится выражение ?? ???????? ???? ?????????? (хэ ма?хайра ту пне?уматос), которое находим в греческом оригинале. Так переводит и Кассиан. Перевод «меч духовный» декодирует данную фразу как атрибутивный родительный падеж, превращающий второе существительное в описание качества. Однако, на наш взгляд, это излишне, поскольку буквальное прочтение имеет ясный смысл, хорошо согласующийся как с контекстом (ср. наименование этого оружия «всеоружием Божьим» = «меч Духа»), так и с целостным учением Писания.]. Иными словами, это именно тот инструмент, которым воздействует на людей Божий Дух. Когда Он защищает нас, отражая искушения сатаны, или когда Он Сам ниспровергает дьявольские твердыни в умах людей, Он пользуется Своим главным оружием – мечом Духа Святого, то есть Писанием.
В-седьмых, Слово Божье обладает действенной силой. Верующим из Фессалоники апостол писал: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13–14). Обратите внимание на слова «действует в вас, верующих». Этой силой действовать и преображать сердца обладает то слово, которое апостолы проповедовали и которое теперь записано для нас на страницах Библии.
Важно понимать, что Слово Божье – это не просто один из инструментов для духовного роста. Это – главный инструмент! «Все потребное для жизни и благочестия» дано нам именно посредством Писания. И насколько же это точный и эффективный инструмент! В Послании к евреям сказано:
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12).
Если кто-то думает, что Библия – это всего лишь неодушевленная книга, он глубоко заблуждается. Библия – это богодухновенное Слово живого Бога, поэтому она является живым словом. Библия – не бессильная книга, ведь она действенна. Библия – не поверхностный инструмент, который воздействует лишь поверхностно на наружные органы человека. Нет, она подобна мечу, который проникает до самых глубин нашего естества – до разделения души и духа. Нет лучшего диагностического инструмента, чем Писание, которое способно судить помышления и намерения сердечные. Поэтому Библия, когда мы ее применяем к самим себе, – это главный инструмент духовного роста, а когда применяем к ближним, она становится главным инструментом душепопечения.
Слово Божье никогда не бывает напрасным. Оно обязательно выполнит свою работу, либо трансформировав сердце человека во спасение, либо запечатав его осуждение. Но оно никогда не остается тщетным. Об этом Господь напоминает нам через пророка Исаию:
Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:10–11).
А ведь и правда, ни дождь, ни снег не отскакивают от земли и не возвращаются обратно на небо словно бы в бессильном разочаровании. Они всегда выполняют свое предназначение. Первые дожди выпадали в Израиле после сезона засухи и делали землю пригодной для вспахивания. Дальнейшие дожди и снегопады (которые быстро таяли в теплом климате) довершали свою работу – делали землю «способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест». Так и Божье Слово – оно никогда не останется в посрамлении, никогда не будет признано бессильным. Оно всегда совершит то, что угодно Господу.
Эффективность Божьего Слова противопоставляется слабости и никчемности человеческих измышлений. Через Иеремию Бог говорит:
«Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? – говорит Господь. – Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:28–29).
Если Библия – это «чистое зерно», которое кормит душу, то человеческие измышления – «мякина», то есть остающаяся после обмолота зерен шелуха, которая ни на что не годна, разве что на растопку костра. К этим человеческим измышлениям относятся сновидения и «личные откровения» людей, возомнивших себя пророками. Настоящее Божье Слово, сказанное истинными пророками и записанное в Священном Писании, сожжет эту мякину, «подобно огню». Библия – самый эффективный инструмент для изобличения лжеучений. Она разобьет их, подобно тому как «молот» разбивает мягкие известняковые скалы, преобладавшие в Израиле.
Из всего этого можно сделать несколько важных выводов. Во-первых, духовный рост немыслим без глубокого изучения Библии. Если «все потребное для жизни и благочестия» нам дается через познание Божьего Слова, то самым первым и наиболее естественным ответом на это должно стать постоянное вникание в Писание. Много изучения Библии – много жизни с избытком. Мало изучения Библии – мало жизни с избытком. Нет изучения Библии – нет жизни с избытком. Сознавая это, Павел побуждал Тимофея: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. <…> Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:13, 16).
Во-вторых, к Писанию невозможно ничего прибавить, так как через него уже дано «все». «Все» есть «все», к этому нечего приплюсовать. Ни психология («а психологи доказали»), ни наш личный опыт («а у меня было так»), ни старые или современные жития святых («а вот этот человек делал так – и вот что из этого получилось») не могут встать на один уровень со Словом Божьим. Кто пытается добавить что-то еще, тот попросту не верит в достаточность и эффективность Писания.
Живший в IV веке христианский богослов и толкователь Священного Писания Ефрем Сирин так учил в отношении чтения Библии:
По мере сил своих принуждай себя как можно чаще читать Писание, чтобы оно собирало твои помыслы, которые враг рассевает своим злоухищрением, влагая в тебя лукавые мысли, между тем как он наносит тебе или частые скорби, или доставляет тебе много успехов и житейских удобств. Делает же он сие по своей злокозненности, с намерением удалить человека от Бога.
Будь трезвен и старайся всегда прилежно заниматься чтением, чтоб оно научало тебя, как избегать сетей вражеских и достигнуть вечной жизни.
Чтение Божественных Писаний приводит в собранность блуждающий ум и дарует ведение о Боге. Ибо написано: Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс. 45:11). Слышишь, что ведение Бога приобретает тот, кто с чистым сердцем упражняется в чтении Божественных Писаний! Потому не будь нерадив, но упражняйся в сем чтении, – и в молитвах, – чтобы просветился твой ум и чтобы стать тебе [совершенным] во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:4)[44 - Добротолюбие. В рус. пер. святителя Феофана Затворника. Т. 2. Текст приводится по изданию Сретенского монастыря: М., 2004, с корректировкой по изданию: СПб., 1877 (§§ 141–143). URL: http://theprayerbook.info/4382-dobrotolyubie-tom-2.html (дата обращения: 13.10.2018).].
Если все это так, если все потребное для жизни и благочестия нам действительно дано через Слово Божье, то возникает вопрос: почему же тогда некоторые люди читают Библию годами, но при этом не меняются? Ведь даже фарисеи и книжники времен Христа, казалось бы, знали Писание лучше мытарей и грешников, однако в итоге оказались более заблудшими, чем многие мытари и грешники. Почему так бывает? Как это вообще возможно? Об этом мы будем говорить в следующих нескольких главах.
Глава 5. Правильное и неправильное использование инструмента
2 Петра 1:2–4
В Южной Африке есть такая притча. В некой южноафриканской деревне во время сезона дождей один мальчик приходил в церковь насквозь мокрый. Пастор решил ему помочь – и подарил зонтик. Пастор сказал: «Ну вот, теперь ты не будешь мокрым во время дождя».
Однако в следующий раз ребенок снова пришел весь мокрый и стал жаловаться: «Пастор, зонтик, который вы мне подарили, не работает! Видите, я опять весь мокрый!» Пастор говорит ему: «Странно… Давай посмотрим. Где твой зонтик?» Мальчик отвечает: «Дома!» «А-а-а, – говорит пастор, – зонтик не работает, когда он лежит дома, ты должен брать его с собой». «Я все понял, – сказал мальчик, – я буду брать зонтик с собой и больше никогда не буду мокрым во время дождя!»
Однако в следующий раз ребенок снова пришел весь мокрый. «Пастор, зонтик, который вы мне подарили, не работает! Видите, я опять весь мокрый!» Пастор говорит ему: «Давай посмотрим. Где твой зонтик?» «Вот мой зонтик! Видите, я взял его с собой, как вы сказали». «А как ты его нес?» «Вот так», – кладет зонтик под мышку. «А-а-а, – говорит пастор, – зонтик не работает, когда он под мышкой. Ты должен нести его над головой». «Я все понял, – сказал мальчик, – я буду нести зонтик над головой и больше никогда не буду мокрым во время дождя!»
Но в следующий раз он опять пришел весь мокрый. «Пастор, зонтик, который вы мне подарили, не работает! Видите, я весь мокрый!» Пастор говорит: «Где твой зонтик?» «Вот мой зонтик! Видите, я нес его над головой, как вы мне сказали». «А ты его раскрыл?» «Нет. Я и не знал, что его нужно раскрывать!» «А-а-а, – говорит пастор, – зонтик не работает в сложенном состоянии. Ты должен его раскрыть». «Я все понял», – сказал мальчик. И с тех пор он уже никогда не намокал во время дождя.
Эта африканская притча иллюстрирует простую истину: мало иметь инструмент, нужно еще уметь им правильно пользоваться, иначе инструмент не принесет пользы. Это верно и в отношении Библии. Мало иметь Библию и даже периодически ее почитывать. Нужно научиться пользоваться Священным Писанием правильно и эффективно. В противном случае оно может не принести никакой пользы для вашего духовного роста, как это было у книжников и фарисеев. Они каждый день читали Писание и заучивали его наизусть, но оставались невозрожденными и духовно не преображенными людьми.
Изучая 2-е Послание Петра, мы с вами увидели, что является главным инструментом, формирующим нашу духовную жизнь и отношения с Богом. Это Божье откровение о Себе, изложенное для нас в Библии. В стихах 2–4 первой главы сказано:
…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. 3 Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас славою и благостию, 4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них… (2 Пет. 1:2–4).
Продолжая говорить об инструменте духовного роста – Писании, мы подошли к важным практическим вопросам. Во-первых, как правильно пользоваться этим инструментом? Во-вторых, какие существуют ошибки, делающие этот инструмент неэффективным для некоторых людей?
Правильное использование Писания
Чтобы получать от Слова Божьего максимальную пользу, мы рекомендуем придерживаться следующих пяти советов[45 - Ср. материал Основы веры: Тринадцать уроков для возрастания в благодати и познании Господа Иисуса Христа / Пер. с англ. Урок 2: «Как познавать Библию». URL: http://propovedi.ru/resource/fof-student/ (дата обращения: 12.02.2020).]. При этом с самого начала хотелось бы вас предупредить, что, хотя эти советы сами по себе довольно простые, усердно следовать им каждый день своей жизни может оказаться не так-то просто. Это потребует от вас на первом этапе – усилия, на последующем – терпения, и на всех этапах – дисциплины. Однако по мере роста и углубления ваших навыков работы с Писанием это будет получаться все более просто и естественно.
Итак, первый совет – слушайте Божье Слово. Во все времена одним из основных путей знакомства с Писанием было публичное чтение, при котором один человек читал вслух, а остальные слушали. Так было при Ездре, когда для слушания закона Божьего в Иерусалиме собрался весь народ:
И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к книге закона (Неем. 8:2–3).
Публичное чтение Писания полезно для тех людей, которые либо не имеют доступа к личной Библии, либо никогда не откроют ее самостоятельно. Помимо этого, общее чтение объединяет людей в слушании одних и тех же текстов Писания. Наконец, общее чтение служит прекрасным символом поклонения Богу, перед Словом Которого благоговейно встают все присутствующие. Поэтому во многих церквях в дополнение к проповеди практикуется публичное чтение Библии как элемент богослужения. По завершении общего чтения церковь может хором выразить свое поклонение Богу и послушание Его Слову: «Благодарим Тебя, Господи, за Слово Твое. Помоги нам сохранять и исполнять все, что мы слышали!»
Второй совет – читайте Божье Слово для себя лично. Иисусу Навину было сказано:
Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь… (И.Нав. 1:8).
Лидер Божьего народа должен был читать Писание каждый день и даже несколько раз в день – «день и ночь». Он должен был это делать, чтобы находить постоянное наставление для своего сердца – «поучаться» из книги закона. Так и сегодня человек Божий не будет ограничиваться только лишь слышанием Писания по воскресеньям. Он будет читать Слово Божье лично для себя каждый день без исключений, пока смерть или второе пришествие не соединит его с Автором этого Слова.
Третий совет – изучайте Божье Слово. Апостол Павел наставляет нас:
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга… (Кол. 3:16).
Заметьте, учение Христа должно в нас вселяться не просто «обильно», но и «со всякою премудростью». То есть недостаточно просто много читать Библию, нужно еще и вникать в ее смысл. Нужно не только узнавать значение отдельных текстов, но и постигать учение каждой книги Писания, а также общую картину библейских доктрин во всех их взаимосвязях.
Вы спросите: «А как я могу изучать Библию? Я не богослов и не библеист. У меня нет специального образования». Однако изучать Библию могут не только те, для кого это становится основным занятием в жизни. Изучать Слово Божье могут и должны все верующие во Христа люди, ведь христианин – это ученик! Процесс изучения Библии можно представить в виде четырех шагов.
Шаг 1. Приготовление: как я должен к этому относиться? Прежде чем прикасаться к библейскому тексту, помолитесь, чтобы Господь открывал вам истину. Именно так поступал псалмопевец, который просил:
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (Пс. 118:18).
Убедитесь, что ваше сердце готово к слушанию. Смиритесь пред Господом, чтобы гордость или своеволие не затмевали ваше духовное зрение. Исповедуйте всякий известный вам грех, чтобы никакие внутренние барьеры не мешали вам принимать Его волю. И затем приступайте к чтению.
Шаг 2. Наблюдение: что здесь сказано? Прочитав отрывок (глава, полглавы, несколько стихов), начните делать наблюдения. Подумайте: о чем говорится в этом тексте? Какие события или какие истины здесь описаны? Чтобы это увидеть, задавайте вопросы: кто, что, где, когда, почему, зачем?
Постарайтесь определить, какова главная тема текста. Для этого обращайте внимание на ключевые слова, повторяющиеся фразы, главные утверждения основных героев, начало и конец рассказа (где часто бывает обозначена главная мысль повествования).
Посмотрите: есть ли в этом тексте повеления? Предупреждения? Примеры? Проводятся ли какие-то сравнения или противопоставления? Задает ли текст какие-либо вопросы? Дает ли ответы на них?
Шаг 3. Толкование: что это означает? Постарайтесь понять, каков смысл текста и чему он нас учит. Для этого размышляйте над такими вопросами, как: что означает данное слово? Данная фраза? Данный отрывок? Почему автор сказал так, а не иначе? Что он этим хотел сказать? Для каких целей это написано?
На этом этапе к вашим личным размышлениям полезно будет прибавить размышления других мудрых людей. Хотя многие библейские тексты понятны сами по себе, в толковании менее понятных текстов вам помогут хорошие библейские комментарии или учебные Библии.
Шаг 4. Применение: что я теперь должен с этим делать? Поняв смысл текста, подумайте о том, какое значение он имеет для вас лично. Для этого задайте такие вопросы: чему этот текст учит меня о Боге? Как я могу больше полюбить Бога через разглядывание Его в этом тексте? Как этот текст подвигает меня к освящению? Что этот текст открывает мне обо мне самом и других людях? Предупреждает ли меня текст о каких-либо опасностях? Содержит ли данный текст обличение, к которому я должен прислушаться? Обещание, на которое я должен уповать? Заповедь, которую я должен исполнять? Пример, которому я должен следовать?
Итак, изучайте Божье Слово!
Четвертый совет – запоминайте Божье Слово. Господь учит нас, что важно не только читать и изучать, но и заучивать Писание наизусть. Это является одной из стратегий в борьбе с грехом:
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Пс. 118:11).
Без заучивания Писания невозможно постоянно размышлять о нем: как ты будешь размышлять над тем, чего не помнишь? Без запоминания Слова Божьего невозможно получать своевременную поддержку в искушении. Помните, как Христос во время искушения трижды говорил: «Написано, написано, написано»? Он не смог бы этого сделать, если бы не знал слова Писания наизусть. Вообще, многие библейские герои были способны цитировать известное им Божье откровение.
Кто-то скажет: «Заучивать Писание трудно! У меня память уже не та…» Эта проблема не нова. Еще в XVII веке пуританин Томас Ватсон писал: «Некоторым легче запомнить рекламный лозунг, чем стих из Библии. У таких людей память подобна болоту, в котором плодятся лягушки, а рыба дохнет».
Наконец, пятый совет – размышляйте над Словом в течение дня. Такой пример показывает нам автор 118-го псалма:
Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. 98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. 99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих (Пс. 118:97–99).
Псалмопевец размышлял над Словом Божьим «весь день» и в результате стал не только мудрее своих врагов, но и разумнее учителей.
Похожий образец находим в 1-м псалме:
Блажен муж, который… 2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! 3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1:1–3).
Праведник, описанный в этом псалме, размышляет о Слове Божьем день и ночь. В результате он стал как зеленеющее дерево, корни которого обильно питаются водой, – «посаженное при потоках вод». Слово Божье для души – то же, что вода для дерева. Если воды недостаточно, то дерево будет засыхать, как в пустыне, а если воды будет много, то оно будет цвести и зеленеть. Так и наше сердце: без достаточного питания Словом Божьим самый сильный праведник быстро «засохнет» и вскоре станет духовно бесплодным, неотличимым от неверующих.
Итак, мы рассмотрели общие принципы, как правильно пользоваться Священным Писанием. Но какие здесь могут быть ошибки, которые лишают Библию эффективности в нашей с вами жизни? Из-за чего этот инструмент в жизни некоторых людей, как кажется, «не работает»?
Неправильное использование Писания
Есть несколько ошибок, которые приводят к тому, что Библия в нашей жизни не работает. Первая и самая трагичная – это чтение без веры. Фессалоникийским христианам апостол Павел писал:
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих (1 Фес. 2:13).
В этом стихе сказано, что Слово Божье «действует», то есть оно не бессильно. Более того, Павел говорит: «…действует в вас…» – то есть его действие не внешнее, а внутреннее: оно обладает способностью совершать работу в нашем сердце. Однако обратите внимание на то, при каком условии Слово Божье будет действовать: «…действует в вас, верующих». Писание будет действовать внутри нас лишь в том случае, если мы принимаем его с верой. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Если кто-то читает Писание без веры, то оно не проникает глубже поверхности и быстро забывается, не оставив никакого следа. Как это объясняется в притче о сеятеле: «…а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их…» (Лук. 8:12).
Поэтому первый вопрос душепопечения – это вопрос рождения свыше. Человек, читающий Библию длительное время и не растущий духовно, – рожден ли он свыше? Познал ли он Господа Иисуса Христа? Сложил ли у Его ног груз своих грехов? Вкусил ли сладость прощения и благодать очищения? Преклонился ли перед волей Всевышнего Господина?
Далее, воспринимает ли он Библию не как сборник израильских сказаний или любопытный исторический документ, а как откровение Творца Вселенной, безошибочно донесенное до людей через Его избранных пророков? Как Павел написал о фессалоникийских верующих: «…приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине…» Позволь спросить и тебя, дорогой читатель: когда ты читаешь Писание, относишься ли ты к нему как к словам и учению Самого Бога? Принимаешь ли его с верой? Итак, первая ошибка в отношении к Библии – это чтение без веры.
Вторая ошибка, мешающая Писанию стать эффективным инструментом духовного роста в нашей жизни, – недостаточное чтение. Иисусу Навину Господь сказал, как мы уже вспоминали:
Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно (И.Нав. 1:8).
Чтобы быть успешным и научиться мудрости, Иисус Навин должен был не просто иногда почитывать книгу закона, а читать ее постоянно. «…Поучайся в ней день и ночь… тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Чтение Библии должно занимать достаточное место в нашей жизни, чтобы Слово Божье могло постоянно наполнять наше мышление.
Много лет назад у одного моего знакомого заболело ухо, и врач прописал ему антибиотик. После нескольких дней лечения в ухе продолжало «стрелять». Он снова пошел на прием к врачу. Знаете, что врач ему сказал? – Увеличить дозу антибиотика!
Действительно, если назначить лекарство в недостаточной дозировке, оно не будет эффективным. Так и с чтением Библии: у некоторых Библия «не работает» по той простой причине, что они «принимают ее» в недостаточной дозе – слишком редко, слишком непостоянно, слишком мало, слишком коротко. Ответом на это будет – увеличить дозу лекарства! Читать Библию каждый день, уделять этому больше времени, делать это чаще. Перейти к чтению не один, а два раза в день: утром и вечером.
Многие люди в ответ на это говорят: «Где на все это взять время? У нас не получается. Прихожу после работы, пока все дела переделаю, открываю Писание – а в голову уже ничего не лезет». Решение этой проблемы простое: обязательно сделайте чтение Библии и молитву частью вашего расписания. Читайте не по остаточному, а по приоритетному принципу! То есть не оставляйте чтение Библии на последнюю очередь перед сном, а читайте по расписанию, например каждый день в девять часов вечера. Если вы не успели доделать дела, отложите их. Время подошло к девяти часам, вы все откладываете и идете читать Библию и молиться. Потом уже будете доделывать то, что не успели. Это позволит вам сохранять время единения с Господом на приоритетном месте.
Третья проблема, лишающая Библию эффективности, – чтение без правильного настроя. Правильным настроем при чтении Библии будет смирение. Именно такое расположение сердца отмечает Бог как угодное Ему:
А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66:2).
Обратите внимание: на кого Бог призрит? Какой человек привлекает к себе Его пристальное внимание? Смиренный, то есть не возвышающий себя и не противопоставляющий свои желания Божьей воле. Сокрушенный духом, то есть раскаивающийся в своих грехах и сознающий свою нужду в Боге. Трепещущий перед словом Его, то есть благоговеющий перед словами Писания как перед откровением великого Бога. Если мы подходим к Библии с таким настроем, то Господь непременно благословит наше чтение и будет открывать Себя нам.
Наоборот, неправильный настрой делает сердце слепым по отношению к Слову Божьему. В частности, сердце становится слепым, когда в нем действуют конкурирующие страсти и желания. Прекрасный пример этому находим в Евангелиях. Однажды Иисус открыл Своим ученикам, что вскоре будет предан на смерть. Казалось бы, что в этих словах сложного, что непонятного? «Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его…» (Лук. 9:45). Почему это слово было закрыто от них? Следующие стихи могут приоткрыть для нас завесу над этим вопросом. «Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?» (ст. 46). Возможно, они именно потому не могли понять ясные и прямые слова Христа, что их сердечный взгляд был затуманен личными амбициями. Действительно, когда тебя занимают мысли о том, как достичь успеха или признания, ты вряд ли услышишь и поймешь истину о страданиях, уничижении, предательстве и т.п.
Амбиции сердца мешают адекватному восприятию Слова Божьего. Это одна из причин, почему два человека слышат одну и ту же проповедь, и один из них преображается, а другой нет. И это одна из причин, почему человек может слышать проповедь, прямо изобличающую его неверное мышление и греховные поступки, но в упор не видеть, что она напрямую относится к его состоянию. Личные амбиции, личный эгоизм, свое «я» затуманивают его глаза. Чтобы иметь правильный настрой, обязательно молитесь перед чтением Писания и в молитве настраивайте свое сердце на смиренное принятие Божьей истины.
Четвертая проблема – чтение без размышления. Недостаточно просто прочитать какой-либо отрывок, захлопнуть Библию и пойти своим путем. Такое чтение действительно не принесет большого плода. Мы читаем Библию не просто для того, чтобы выполнить план, а чтобы вникать в ее смысл. Как мы уже вспоминали:
…но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! (Пс. 1:2).
Не просто читает, а размышляет! Такой человек будет плодоносен: «И будет он как дерево… которое приносит плод свой во время свое…» (ст. 3).
Чтобы размышлять над Писанием, заведите тетрадку и ручку. Записывайте каждый день основные мысли из прочитанного вами текста. Записывайте, что вы об этом думаете. Записывайте, чего Господь от вас ожидает. А затем пишите свой молитвенный ответ на эти уроки. И вы увидите, как ваше чтение Библии преобразится.
Если вы читаете и совсем мало понимаете, то не миритесь с этим, а ищите ответов: возьмите библейский комментарий, поднимите вопрос на домашней группе, обратитесь за помощью к пастору. Чтение без размышления – не работает!
Пятая ошибка в отношении к Писанию – размышление без применения. Господь всегда призывает нас не только познавать содержание и смысл Писания, но и исполнять его. Человека, который слушает слова Христа и исполняет их, Господь сравнил с разумным строителем, который построил свой дом на прочном фундаменте (Матф. 7:24–25). А слушать слова Христа и не исполнять их – это все равно что построить дом, обреченный на разрушение (ст. 26–27). Такой дом не устоит. Не исполняющий слова Христа будет разрушен, даже если он глубоко копает и очень точно понимает их смысл.
Ни в коем случае нельзя ограничиваться интеллектуальным познанием Писания. Сколь глубоко бы мы о нем ни размышляли, глубокое понимание – это не конечная цель. Конечная цель – послушание познаваемому нами откровению. Давайте в третий раз вспомним Божье наставление Иисусу Навину, на этот раз обратив внимание именно на этот аспект:
Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано… (И.Нав. 1:8).
«Дабы в точности исполнять». Чтобы быть успешным и поступать благоразумно, Иисусу Навину недостаточно было размышлять над Словом Божьим. Он должен был размышлять и исполнять. В этом мудрость.
Если, когда мы читаем Писание, у нас нет желания исполнять его, то мы будем читать напрасно:
Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак. 1:23–25).
Читать Библию и не исполнять – это все равно что смотреть на себя в зеркале, видеть разлохматившиеся волосы и грязные пятна на лице, но ничего не исправлять. Это по меньшей мере глупо. Над таким человеком будут смеяться. Так и человек, который «слушает слово и не исполняет». Напротив, мы должны «вникнуть» в Писание, то есть понять его значение, «пребыть в нем», то есть продолжать размышлять о том смысле, который нам открылся, и быть «исполнителями», то есть стараться делать то, чего ожидает от нас Господь.
Наконец, еще одна очень важная, но не всегда распознаваемая нами ошибка, которая делает Библию неэффективной в нашей жизни, – познание фактов без познания Бога. Многие читатели знают, что я когда-то уже проповедовал на 2-е Послание Петра и написал по этим проповедям небольшую книгу. Это была моя самая первая книга – «Витамины для духовного роста», изданная в 2004 году. Когда я ее писал семнадцать лет назад, я не понимал одного важного момента. Читая стихи 2–4, я воспринимал фразы «в познании», «через познание» и «через обетования» как синонимы. Я делал акцент на «познании» и «обетованиях», воспринимая этот текст просто как призыв познавать Слово Божье. Однако теперь, годы спустя, я вижу, что этот текст призывает нас не просто познавать Слово Божье. Он призывает нас познавать Бога через Слово Божье. Во 2 Пет. 1:2–4 мы прочитали:
Да, Писание остается на центральном месте, как мы и говорили в предыдущей главе. Однако оно остается не как самоцель, а именно как инструмент – инструмент богопознания. Через Божьи обетования, то есть Его Слово, мы должны познавать «Бога и Христа Иисуса, Господа нашего».
Одна из причин, почему человек может годами читать Библию и не меняться, заключается в том, что он читает и изучает библейские факты, но не видит в этих фактах Бога! Вернее, он может даже видеть Бога, но видеть Его лишь как одного из героев повествования. Читать истину о Боге, видеть Его слова и при этом не видеть Его славы – это опасная духовная близорукость.
Изучать Библию можно по-разному – так же, как по-разному можно изучать картину. Недавно мне довелось увидеть полотно Ивана Айвазовского «Волна». Это огромная картина размером три метра в высоту и пять метров в длину, выставленная в одном из корпусов Русского музея в Санкт-Петербурге. Она оставила меня под глубоким впечатлением: несмотря на то, что мы торопились и я не успел пройти еще большую часть музея, я сел на диван в центре зала и не мог оторвать глаз от этой картины минут пятнадцать. Ее величие меня захватило, и я еще долго потом о ней думал.
Картину можно изучать по-разному. Можно изучать ее характеристики: размеры, историю создания, сюжет, краски, технику нанесения мазков и т.д. – и это даст вам информацию для ума. А можно любоваться самой картиной – и это оставит отпечаток на вашей душе. Так и с Библией. Вы можете на основании Библии исследовать христианское учение, систематизировать информацию о Боге, составлять по пунктам классификацию Божьих дел или качеств… но если вы при этом не любуетесь Богом, то это ничего не сделает для вашего внутреннего преображения. Не поймите меня неправильно: это может принести вам пользу в чем-то другом. Познание истины, умение правильно рассуждать о Боге, способность отличать правильное учение от неправильного – это большой плюс. Но даже получая для себя этот плюс, вы можете оставаться непреображенным человеком, если вы не любуетесь Богом, если Его слава не захватывает вашего сердца, если Его удивительные качества не восхищают и не наполняют собой вашего сознания.
Возможно быть богословом, не зная Бога. И возможно быть знатоком Библии, не зная Бога. И возможно быть человеком, который каждый день читает Библию, но при этом не знает Бога. По-другому эту ошибку можно назвать отсутствием взирания на славу Христа. Подробнее об этом мы будем говорить в следующей главе.
Ответом на эту ошибку является не замена Божьего Слова на что-то другое. Мы уже увидели в предыдущей главе, что Слово Божье ничем невозможно заменить. Именно оно является главным инструментом духовного роста, через который избрал действовать Бог Дух Святой. Ответом на эту ошибку является правильное использование Слова Божьего: с верой, в достаточной дозировке, со смиренным настроем, с размышлением о смысле, с готовностью применять и исполнять прочитанное, с любованием Божьей славой, открывающейся в Священном Писании.
Несколько лет назад, в 2015 году, жители престижного и очень дорогого района Сан-Франциско под названием Пасифик-Хайтс (этот район, кстати, в 2013 году был признан самым дорогим в Соединенных Штатах), – так вот, в 2015 году жители этого района неожиданно для себя обнаружили, что они, оказывается, больше не владеют своей землей. Их землю купил кто-то другой![46 - Alex Horton. Residents of an Exclusive San Francisco Street Didn’t Pay their Taxes. So Someone Bought their Street // The Washington Post. 8 August 2017. URL: https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2017/08/08/residents-of-an-exclusive-san-francisco-street-didnt-pay-their-taxes-so-someone-bought-their-street/ (дата обращения: 15.02.2021).]
Дело оказалось вот в чем. Товарищество собственников жилья, которое управляло этим районом с 1905 года, должно было каждый год платить земельный налог в размере каких-то смешных 14 долларов в год (по-видимому, эта сумма была документально установлена еще в начале XX века и с тех пор не менялась). Однако давным-давно бухгалтер внес в их базу данных неправильный адрес для уплаты налога. Этот бухгалтер уволился еще в 1980-е, однако налоги продолжали идти не по тому адресу. Когда сумма долга достигла 994 долларов, землю выставили на аукцион. Никто из собственников об этом не знал. В результате земля, на которой дома стоили по 10–15 млн долларов, оказалась продана случайным людям из другого города за жалкие 90 тысяч.
А началось все с ошибочной недоплаты всего 14 долларов в год! Маленькое пренебрежение может привести к очень дорогим последствиям. Не пренебрегайте ежедневным чтением Библии!
Глава 6. Мотив духовного роста – слава Божья
2 Петра 1:3б
«Люди задыхаются от нехватки Божьего величия, хотя большая их часть не согласилась бы с подобным диагнозом. Божье величие – вот эффективное, но неведомое им лекарство. Конечно, на духовном рынке представлены более популярные рецептуры, однако польза от них маленькая и непродолжительная. Проповедь, не приправленная ароматом Божьего величия, может показаться занятной, но она никогда не ответит на тайный вопль души: “Яви мне славу Твою!”»[47 - Piper J. The Supremacy of God in Preaching. Grand Rapids: Baker, 1990. P. 9. (рус. пер. этой книги выпущен издательством «Мирт»: Пайпер Дж. Величие Бога в проповеди. СПб.: Мирт, 2004).]
Эти слова написал около тридцати лет назад известный пастор Джон Пайпер. Прав ли он? Действительно ли сейчас много рецептов духовной помощи, которые на самом деле не помогают? Действительно ли эти рецепты более популярны, чем предлагаемое Богом лекарство? Действительно ли лекарство Божьего величия остается для многих людей неведомым и не применяемым? Я полагаю, что сейчас, тридцать лет спустя, эти слова еще более актуальны, чем раньше. И именно об этом лекарстве – лекарстве Божьего величия – мы с вами будем говорить в этой главе.
Напомню, что в предыдущих главах мы разобрали следующие темы: надежда духовного роста – преображение в образ Христа (2 Пет. 1:1а); основание духовного роста – возрождающая вера (ст. 1б); сила духовного роста – благодать и мир (ст. 2); инструмент духовного роста – Писание (ст. 2–4). В этой главе мы продолжим изучать 2-е Послание Петра и обратим внимание на мотив духовного роста. Взгляните еще раз на конец 3-го стиха:
…Призвавшего нас славою и благостью… (2 Пет. 1:3б).
Прежде чем перейти к основному уроку, заключенному в данных словах, давайте разберемся с двумя ключевыми терминами в этой фразе – «слава и благость».
Что такое слава? Слава – это совокупность Божьих качеств, подчеркивающих Его превосходство над всем остальным миром[48 - Ср. Shedd W. DogmaticTheology. 3
ed. / Ed. Gomes A. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2003. P. 275. Процитирую на эту тему из своей книги «Вестники Царства» (Прокопенко А. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков. Изд. 3-е, перераб. и доп. Тверь: ТПК, 2019. С. 279–280): «…слава Бога – это совокупность всех Его свойств, то есть она проявляется как в Его уникальных свойствах, так и в неуникальных. Уникальные свойства прославляют Бога тем, что показывают Его положительное отличие от творения. Он – один в своем роде, неповторимый, несравнимый, вне конкуренции. Рядом с Ним нет ни достойных соперников, ни запасных кандидатов, ни вероятных претендентов. Он никогда не передает Свои полномочия другому, и во всей вселенной нет и не может быть “исполняющих обязанности”, которые временно заступали бы на Его место. Он – абсолютно уникален. <…>Неуникальные свойства прославляют Бога тем, что они проявляются у Него в уникальной степени. Хотя любить могут и животные, и люди, совершенно очевидно, что любовь людей качественно отличается от любви животных. Точно так же любовь Бога качественно отличается от любви как животных, так и людей. Божья любовь намного выше, чище, сильнее, жертвеннее, добрее и бескорыстнее, чем любовь творения. Гневаться может и человек, и Бог, однако Божий гнев абсолютно справедливый и чистый. То же самое касается и остальных передаваемых качеств – все они проявляются у Творца в уникальной степени, позитивно отличая Его от творения.Итак, все свойства Бога выделяют Его на фоне творения и подчеркивают Его величие и красоту. Это и есть Божья слава».]. Сказать, что Бог славен, – значит сказать, что Он выше всех, превосходнее всех, красивее всех, желаннее всех. Он – самая лучшая и самая притягательная Личность во всей Вселенной!
А что имеется в виду под благостью? В данном случае в оригинале употреблен не один из более часто встречающихся терминов со значением «благость, доброта»[49 - Ср. ??? ??????? (Гал. 6:10; Еф. 4:28; Рим. 13:3; Матф. 19:17; Рим. 7:13; 12:9; 16:19; 1 Фес. 5:15; 1 Пет. 3:13) или ????????? (Рим. 15:14; Гал. 5:22; Еф. 5:9; 2 Фес. 1:11), ??? ???????? (Рим. 2:4) или ?????????? (Рим. 11:22; 2 Кор. 6:6; Еф. 2:7; Кол. 3:12).], а более специфическое слово – аретэ? (???????), которое означает «доблесть, нравственное совершенство, добродетель»[50 - Ср. BDAG. P. 130.]. Данное слово тоже говорит о Божьем позитивном отличии от всего остального, то есть о Его величии и красоте.
Вот этими качествами – «славой и благостью», то есть превосходством и нравственным совершенством, – Бог и привлек нас к Себе: «…Призвавшего нас славою и благостью…» Он влек нас к Себе так, что мы не могли не прийти. И Он влек нас к Себе так, что мы не могли не прийти по доброй воле. Ведь Он явил нам – и мы увидели, что нет ничего желаннее, ничего прекраснее, ничего притягательнее, чем наш великий и славный Бог! Увидев это, мы были готовы воскликнуть, подобно авторам 44-го псалма: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих…» (Пс. 44:3). Узрев Его славу, мы готовы были сказать, подобно апостолу Павлу: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа…» (Фил. 3:8). Осознав Его превосходство, мы готовы были признаться, подобно апостолу Петру: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни…» (Иоан. 6:68).
Итак, Господь призвал нас к Себе Своей славой и совершенством. Почему это важно? Потому что слава Божья не только привлекает невозрожденного грешника к спасению, но и продолжает привлекать возрожденного грешника к освящению. Давайте посмотрим, что Библия говорит об этом.
Слава Божья – это центральный элемент спасения
Все истины Евангелия – спасительной вести об Иисусе Христе – связаны со славой Божьей. Можно сказать, что именно слава Господа стоит в центре истории искупления. Так, Писание учит нас, что главная проблема неверующего человека – отчужденность от славы Божьей:
…потому что все согрешили и лишены[51 - На наш взгляд, Синодальный перевод в данном месте точно передает значение оригинального греческого термина хустере?о (?????????) – «быть лишенным чего-л., иметь нехватку в чем-л.» (BDAG. P. 1043–1044).] славы Божией… (Рим. 3:23).
Когда Адам согрешил, он потерял не просто идеальные условия существования. Не просто райский уголок, мягкий климат и бесплатные мандарины. Самое главное, что он потерял, – это слава Божья. Он больше не мог быть рядом со Христом и беспрепятственно с Ним общаться. Он был изгнан из Эдемского сада, где Бог встречался с человеком и разделял с ним общение. После грехопадения путь к Божьей славе был прегражден херувимом – хранителем Божьей славы (Быт. 3:24). Человек оказался лишен Божьей славы и всего, что с этим связано.
Главное старание сатаны – скрыть славу Божью от людей. Именно этим он старательно занимается, как объясняет апостол Павел:
…для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4:4).
Сатана не хочет, чтобы для людей «воссиял свет благовествования о славе Христа». Враг душ не боится того, что люди могут знать библейскую информацию. Если человек побеждает в викторинах на знание ста библейских фактов, он не представляет проблемы для сатаны – лишь бы он не увидел свет славы Христовой!
Если это так, если главная проблема человека заключается в отчужденности от славы Божьей и главные усилия сатаны направлены на то, чтобы человек этой славы не увидел, то отсюда самым логичным образом вытекает следующий постулат. Главный ответ на проблему человека – познание славы Божьей. На это указывает и апостол Павел:
…потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6).
Подобно тому как в первый день творения посреди кромешной тьмы Бог произнес: «Да будет свет!» – и зажегся свет; таким же образом в полном мраке человеческого сердца, не знающего истины и не видящего перед собой Бога, Господь говорит: «Да будет свет!» – и зажигается свет. Тогда человек начинает видеть духовными очами славу Божью и понимать, насколько Бог велик и прекрасен.
Главный инструмент познания славы Божьей – Евангелие. Мы уже вспоминали, что сказано во 2 Коринфянам 4:4, и теперь еще раз процитируем этот стих, обратив внимание на другую его часть:
…свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4:4).
«Благовествование» (греч. эуанге?лион, ??????????) – это Евангелие, или Благая Весть. Но в чем суть и содержание Благой Вести? Данный стих отвечает на этот вопрос, указывая на то, что Евангелие – оно «о славе Христа». Настоящее библейское Евангелие говорит о славе Христа и является основным инструментом познания этой славы. Проповедуя Евангелие, мы знакомим людей со славой Господа. Слыша Евангелие, человек имеет возможность узреть эту славу, если только его духовные глаза будут открыты Духом Святым, чтобы видеть.
Главный результат веры в Евангелие – приобщение к славе Божьей. Когда человек слышит Благую Весть и принимает ее с верой, Господь не только прощает его грехи и освобождает от адского наказания. Вдобавок к этому и сверх всякого ожидания, Господь распахивает перед спасенным двери Своего тронного зала и принимает человека в Свою славу:
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию (Рим. 15:7).
Заметьте, что здесь сказано о принятии нас Христом: Он принял нас «в славу Божью». Это является ответом на главную проблему человека, о которой мы говорили выше, – лишение славы Божьей. Благодаря Его Голгофской жертве грешный человек, когда-то изгнанный из Рая, может быть вновь принят в общение с Творцом и приобщиться к Его славе.
В связи с этим можно сказать, что главная надежда христианина – надежда на славу Божью. Это самая большая радость, которой мы ожидаем в будущем. Вот что пишет об этом апостол Павел:
…через Которого [Иисуса Христа] верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим. 5:2).
Примирившись с Богом, мы «стоим в благодати», то есть пребываем в Его неизменном благоволении. Он всегда будет милостив к нам и никогда нас не отвергнет. Благодаря этой благодати мы «хвалимся надеждою славы Божьей». Заметьте, о какой надежде говорит Павел? На что он надеялся больше всего? На славу Божью. И эта надежда, благодаря Иисусу Христу и Его подвигу, настолько тверда, что мы можем ей хвалиться.
В другом послании он говорит:
…какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы… (Кол. 1:27).
«Христос в вас – упование славы». То есть благодаря тому, что Христос пребывает в нас, мы имеем твердую надежду – «упование» – на будущую славу. Это то, чего христиане больше всего ждут от будущей вечности. Мы надеемся не просто на жизнь без болезней и смерти и даже не просто на вечную радость и отсутствие повода для слез. Мы надеемся на пребывание в славе Божьей. Это – самая большая радость.
Конечный результат спасения – постоянное пребывание в славе Божьей. Именно так описывает вечность искупленных Книга Откровение:
И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его… (Откр. 21:23–24).
В этих стихах говорится о Небесном Иерусалиме, который спустится на новую землю. Там будут проводить вечность спасенные. Чем будет освещен этот город? – Славой Божьей: «…ибо слава Божья осветила его…» И в этом свете – свете Божьей славы – будут ходить спасенные народы. Таким образом, наша вечная судьба – пребывание в Божьей славе.
На это указывал и Христос в молитве, которую иногда называют первосвященнической:
Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Иоан. 17:24).
Иисус говорит о Своем желании, чтобы ученики были с Ним: «…хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною…» Для чего? – «…Да видят славу Мою…» Он хотел, чтобы все искупленные были с Ним, для того чтобы вечно созерцать Его славу, потому что это высшее благо. Видеть славу Творца и Искупителя – это пища, питье и наивысшее блаженство творения.
Теперь давайте вернемся к изучаемому стиху: …Призвавшего нас славою и благостью… (2 Пет. 1:3б). Бог призвал нас к Себе, открыв нам Свои качества: славу и благость. Он призвал нас к Себе тем, что показал нам Свою красоту. И когда мы увидели краешком зрения, смутно и как бы издалека, насколько Он прекрасен, мы уже не могли без Него жить. Но на этом притягательное действие Божьей славы в нашей жизни не закончилось. Как мы уже говорили выше, слава Божья не только привлекает невозрожденного грешника к спасению, но и продолжает привлекать возрожденного грешника к освящению.
Слава Божья – это центральный элемент освящения
Слава Божья – это не только центральный элемент спасения, но и центральный элемент освящения. Несколько библейских текстов показывают, что наше духовное преображение происходит посредством взирания на славу Господню. В частности, об этом пишет апостол Павел:
Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).
Заметьте: каким образом мы преображаемся? Взирая на славу Господню. Главный механизм изменений в жизни верующего человека связан с взиранием на Христа. Данный стих настолько фундаментален для нашей темы, что мы посвятим ему особое внимание в следующей главе. А пока лишь обратим внимание на то, что наше преображение происходит через созерцание славы Христа.
Ту же самую идею, но только в отношении будущего, высказывает апостол Иоанн:
Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть (1 Иоан. 3:2).
Оказывается, не только сейчас на земле мы преображаемся через созерцание славы Христа, но и в будущем на небе преобразимся именно по той причине, что увидим Его настоящую славу[52 - «Второй союз ??? (хо?ти) в 3:2 лучше понимать как союз причины, объясняющий, благодаря чему верующие станут подобны Богу: “мы станем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть”» (TheNETBibleFirstEdition. Biblical Studies Press, 2005. См. примеч. к 1 John 3:2).]: «…будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть».
Смотрите, какая интересная выявляется закономерность: сейчас мы видим славу Христа несовершенно, как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13:12), поэтому наше преображение тоже несовершенно. На небе же мы увидим Его как Он есть, поэтому полностью преобразимся в Его образ и обретем совершенство. Получается, что чем меньше мы видим славу Христа, тем менее освященными людьми мы являемся. И наоборот, чем больше мы начинаем видеть Его славу в процессе духовного роста, тем больше преображаемся в тот же образ. Этот процесс достигнет апогея на небесах, когда мы увидим Христа без завес, без препятствий, без ограничений нашего нынешнего бытия, и в результате этого станем подобными Ему, приобретя небесную славу.
Наконец, еще один текст, который говорит о необходимости взирания на Господа для духовного роста, находим в псалмах, где пророк Давид пишет:
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании… (Пс. 15:8–9).
Давид «всегда видел» Господа глазами веры. Более буквально данное предложение можно перевести так: «Ставил я Сущего перед собой всегда». Употребленное в оригинале слово шивви?ти (евр. ??????????) означает «я ставил, помещал»[53 - The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: В 5 т. / Под ред. Koehler L. и Baumgartner W.; Рев. Baumgartner W. и Stamm J.; Пер. на англ. и ред. Richardson M. Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 1994. P. 1438 (далее – HALOT); The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic / Ed. Brown F., Driver S., and Briggs Ch. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1979. P. 1001 (далее – BDB).], то есть это было активным действием Давида. Он не просто пассивно смотрел, ожидая увидеть Господа, а сознательно помещал Его образ перед своим сознанием. Это подразумевает, что духовное созерцание Бога есть активное занятие, требующее сосредоточенного внимания. Далеко не всегда слава Божья становится видна сама собой. Очень часто нам нужно прилагать усилия, чтобы наш взор не отворачивался от Господа.
Сознавая, что Бог непрестанно присутствует рядом с ним, и созерцая Его очами веры, Давид наполнялся радостью и упованием: «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании…» Это помогало ему преодолевать жизненные трудности и побеждать искушения. Это то, в чем нуждаемся и мы с вами.
Итак, мы увидели, что слава Божья играет ключевую роль в нашем духовном росте. Ввиду всего того, о чем мы сейчас говорили и что увидели из Священного Писания, нам нужно по-новому взглянуть на различные подходы к духовному росту, предлагающиеся в современном евангельском христианстве.
Два подхода к духовному росту
Часто можно услышать о таком подходе к духовной жизни. Предлагается, что сначала нужно определить ложные ценности, которые конкурируют с Христом (эти ложные ценности иногда называют идолами), затем – произвести замену, то есть заменить ложные ценности (идолов) ценностью Христа (истинным Богом). Однако в связи с этим возникает проблема: как произвести замену? Приказать себе? Убедить себя? Внушить себе? Привести самому себе логическое обоснование, что эти ценности на самом деле не должны быть ценными? Проблема в том, что определить-то ложные ценности мы можем, а отказаться от них – нет! Если они действительно ценности, то они по определению в наших глазах ценны, то есть дороги для нашего сердца. А это значит, что отказаться от них очень и очень нелегко! Это не просто проблема сознания. Это проблема любви!
Позвольте привести такой пример. Вы любите молочные пенки? Я их терпеть не могу! Меня выворачивает наизнанку от одной мысли о том, как молочная пенка прикасается к моему языку. А еще я терпеть не могу дождевых червяков. Говорят, что на курсах выживания в условиях леса учат их есть. Оказывается, червяки могут служить источником белка, важного для нашего организма, то есть они съедобны! (Кстати, это было проверено некоторыми нашими друзьями, фамилии которых попросили не называть…) Но как бы вы меня ни убеждали, что дождевой червяк хорош и полезен для еды, я никак не могу не то что червяка переварить – я даже мысль о червяке не могу переварить!
Итак, допустим, я определил, что у меня есть ложная гастрономическая ценность – я патологически люблю сочный говяжий стейк. И я определил, что мне нужно заменить ее истинной гастрономической ценностью – молочными пенками или жирными, розовыми, перетянутыми колечками червяками. Определить-то определил, но как произвести замену? Сколько бы я себе ни приказывал полюбить червяков, я никогда не смогу этого сделать, хоть сколько меня душепопекайте! Я буду искренно каяться, буду ходить угрюмым и задумчивым, буду разбирать проблему своего мышления с пасторами и наставниками… Но буду снова и снова возвращаться к говяжьему стейку. Почему? Потому что он мне приятен, а червяки – противны.
Этого не учитывают те люди, которые думают, что определение неправильных ценностей и выяснение неверных механизмов мышления, связанных с этими ценностями, решает проблему. Не решает. Если перед вами человек, который любит грех и не любит Христа, то как вы заставите его полюбить Христа? Сколько бы вы ни работали с его мышлением, если Христос не является его радостью, его восторгом, его богатством, его жизнью и смертью, то он не откажется от греха, потому что ценный грех всегда будет его влечь сильнее, чем менее ценный Христос. И простыми объяснениями, разговорами и изучением себя этого никак не исправить!
Чтобы глубже осмыслить суть этой проблемы, давайте немного поразмышляем о человеческой воле. С древнейших времен христианские богословы отмечали, что феномен воли включает в себя как минимум две различные сферы[54 - По: Уилльям Шедд (1820–1894). Shedd. Dogmatic Theology. P. 518–527.]: (1) акты воли, направленные на внешние по отношению к воле предметы, например, когда воля отдает приказ телу поднять руку, встать со стула и т.п.; (2) акты воли, направленные на саму волю, например, когда воля приказывает самой себе полюбить или возненавидеть кого-то или что-то. Первый вид проявления воли принято называть волеизъявлением (лат. volitio), а второй – наклонностью (лат. inclinatio).
Человек дает себе полный отчет в своих волеизъявлениях, а наклонностей воли зачастую не сознает (однако они снова и снова проявляются в его поступках). Тем не менее, как волеизъявления, так и наклонности не навязываются человеку извне, а являются свойствами его собственной природы. Более того, «наклонность есть источник волеизъявлений»[55 - Ibid. P. 519.]. Иными словами, что воля воспринимает как приятное и желанное для себя, к тому она и будет в конечном итоге стремиться, и будет отдавать телу соответствующие приказы.
В отношении так называемых волеизъявлений человек управляет своей волей легко. В отношении так называемых наклонностей управление волей происходит чрезвычайно трудно. Почему? Потому что по отношению к внешним предметам у человеческой воли нет заранее сформированного предпочтения: в этом случае человек легко выбирает между любыми альтернативами – например, он может с такой же легкостью поднять руку, с какой и не поднимать ее. Совсем другое дело, когда речь идет об актах воли, направленных на саму волю. Например, когда человек говорит себе: «Перестань любить шашлык и полюби молочные пенки… Перестань любить Машу и полюби Настю… Перестань любить наркотик и полюби трезвость…» и т.п. Здесь уже человек не может управлять своей волей с такой же легкостью, потому что у воли уже есть сформированное предпочтение. Какие-то вещи представляются ей желанными, так как сулят позитивное вознаграждение, то есть счастье, а какие-то – нежеланными, так как грозят негативными последствиями, то есть несчастьем или утратой счастья. Данное разграничение мы находим уже у Августина, который рассуждает о воле в своей знаменитой «Исповеди»: «Душа приказывает телу, и оно тотчас повинуется; душа приказывает себе – и встречает отпор…»[56 - Августин. Исповедь (книга 8, гл. IX) // Августин Блаженный. Творения: В 4 т. СПб.: Алетейя, 2000. Т. 1. С. 597.]
Сходным образом, человек не может просто взять и сказать себе: «С этого дня я буду любить Бога превыше всего на свете». Вернее, сказать-то может, и даже приказать, но только ничего не изменится. Потому что у его воли уже существует наклонность в определенную сторону. Он не может с легкостью взять и полюбить Бога превыше всего на свете, потому что уже любит себя превыше всего на свете[57 - Там же.]. Исполнение первой заповеди («Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим…» – Матф. 22:37–38) требует, чтобы человеческая воля отказалась от приоритета самой себя, от приоритета своего интереса, от приоритета своего счастья. А это представляется ей смерти подобным и поэтому абсолютно нежелательным. Так какая же работа с мышлением позволит решить эту проблему? Ответ: никакая. Здесь требуется сверхъестественная операция на сердце, производимая Духом Святым через избранные Им средства. Как мы увидели выше, главным таким средством является откровение славы Господа: «…взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу [под действием] Господня Духа» (2 Кор. 3:18).
Теперь, понимая это, давайте вернемся к изменению наших ценностей. Ценности – это не то же самое, что приказать своей руке подняться или опуститься. Это то, в отношении чего у нашей воли уже есть сформированная наклонность. Это как любовь к червякам – просто так одну ценность другой не заменишь.
Так как же можно решить проблему неправильных ценностей? Представьте себе, что перед нами стоит стакан. Как можно убрать из него воздух? Вы можете бросить все силы на удаление воздуха: вытряхивать его, отсасывать резиновой грушей, вытягивать вакуумным отсосом и т.п. В принципе, это могло бы быть эффективным способом борьбы с неправильным содержимым стакана. Но проблема в том, что природа не терпит пустоты. Как только вы вытяните из стакана весь воздух, он вновь наполнится воздухом! На что-то подобное указывал Христос в известной притче:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Матф. 12:43–45).
Если мы будем фокусировать внимание на неправильных ценностях, каяться в них и пытаться их из себя удалять, то наши усилия заранее обречены на неудачу. Дом нашего сердца не сможет оставаться пустым и незанятым. Старые ценности вернутся и хлынут в него с сокрушительной силой неудержимого и разрушительного потопа. Человек снова вернется к прежним грехам, и последнее состояние у многих будет хуже, чем первое.
Есть ли какой-то другой способ убрать из стакана воздух? Есть! Можно начать наполнять его жидкостью. С течением времени вода, опускаясь на дно стакана, вытеснит из него весь воздух. Так и с нашими ценностями. Наиболее эффективный способ борьбы с неправильными ценностями заключается не в том, чтобы фокусироваться на их ошибочности. Наиболее эффективный способ борьбы с ними состоит в том, чтобы наполнять сердце правильной ценностью. На первый взгляд звучит похоже, но между этими двумя подходами на самом деле большая разница. В первом случае мы фокусировались на определении и исследовании неверных ценностей, а во втором – на размышлении о правильной ценности. В первом случае – на нашей греховности, а во втором – на Христе. Первый подход к духовному росту можно назвать проблемоцентричным, а второй – христоцентричным.
Конечно, эти два подхода к духовному росту могут пересекаться и даже в каких-то случаях объединяться. Когда мы исследуем себя на предмет неправильных ценностей, это не исключает того, чтобы вместе с тем размышлять и о Христе. И когда мы смотрим на Христа, это не исключает того, чтобы в свете Его примера видеть в себе неверные ценности и раскаиваться в них. Разница будет в акцентах и приоритетах – в том, на что направлены основные усилия и в чем человек проводит больше времени. Разница в том, какой инструмент нам будет видеться главным и наиболее эффективным. Рано или поздно станет заметно и отличие в нашем настрое – он будет либо пессимистично-негативным при копании в своих неправильных ценностях, либо оптимистично-позитивным при любовании ценностью Христа.
О чем-то подобном писал Томас Чалмерс (1780–1847), пастор и богослов Свободной церкви Шотландии, считающийся одним из величайших церковных лидеров этой страны в первой половине XIX века. Вот что он говорил о борьбе с неправильной ценностью любви к миру:
Есть два способа, при помощи которых моралист может попытаться избавить человеческое сердце от любви к миру: он либо может попробовать показать суетность мира и тем самым убедить человека не любить того, что недостойно любви, либо предложить другой, более достойный предмет почитания, например Бога, и тогда человек не просто отбросит старую привязанность, на смену которой ничего не придет, а заменит старую на новую. Моя цель – доказать, что первый способ в силу устройства человеческой природы не может привести к желаемому результату и что только второй способ может спасти человеческое сердце от губительной привязанности, которая поработила его[58 - Чалмерс Т. Удивительная сила новой привязанности. URL: http://www.propovedi.ru/resource/power-of-a-new-affection (дата обращения: 07.10.2016).].
Вслед за этим он поясняет:
Недостаточно показать человеку при помощи логичных и убедительных доводов, что предмет его желания иллюзорен. Мало рассказать о том, что за привязанность к иллюзии придется дорого заплатить. Сердце все равно откажется подчиниться… Лишить сердце привязанности – значит оставить его в пустоте и безнадежности, поэтому единственная сила, достаточная для изгнания старого пристрастия, – это сила новой привязанности[59 - Там же.].
И в заключение делает вывод:
Одним словом, если для того, чтобы человек перестал любить что-то дорогое ему, надо привить ему любовь к чему-то другому, значит, не критикой первого, а описанием достоинств второго можно покончить со старым и сделать все новым[60 - Там же.].
Заметьте: «не критикой первого, а описанием достоинств второго». То есть не муссированием своих проблемных ценностей, идолов и греховных желаний, а длительным и внимательным взглядом на достоинства истинной ценности. Только так мы сможем по-настоящему решить проблему идолопоклонства. Что это значит? Это значит – взирать на Христа. Изучать Его. Познавать Его больше и больше. Любоваться Им. Наслаждаться Его достоинствами. Как говорит об этом известный баптистский пастор и богослов Джон Пайпер (род. 1946):
Когда Дух Святой меняет нас, Он не меняет непосредственно наши плохие привычки. Он делает так, чтобы мы начали восхищаться Иисусом Христом, а это восхищение сделает греховные привычки чуждыми и неприятными для нас…[61 - Джон Пайпер. Бог и есть благая весть. Чернигов: In Lumine, 2007. С. 91–92.]
Великий пуританин Джон Оуэн (1616–1683), в свое время бывший членом английского парламента и вице-канцлером (то есть фактическим директором) Оксфордского университета, так говорил о взирании на славу Христа:
Именно созерцая славу Христову верой, мы духовно назидаемся и возрастаем в этом мире, потому что, когда мы видим Его славу, жизнь и вера становятся все сильнее и сильнее. <…> Поэтому, если мы хотим иметь сильную веру и любовь, которые дают нам покой, мир и удовлетворение, мы должны искать их, усердно взирая верой на славу Христа. <…> К славе Христа я буду обращать мои мысли и желания, и чем больше я буду видеть ее, тем более нарисованная красота этого мира будет меркнуть в моих глазах, я буду все больше и больше умирать для этого мира[62 - Оуэн. СлаваХриста. С. 11.].
Другой пуританский богослов Томас Гудвин (1600–1680), который жил в одно время с Оуэном и был личным капелланом Оливера Кромвеля, тоже не обошел стороной центральную роль созерцания славы Христовой для духовной жизни:
Такое созерцание, впускание Христа и Его славы в душу, изменяет ее, поворачивает ее и оставляет на ней отпечаток. Совершается это Духом Господа[63 - A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin. P. 57.].
Итак, главным мотивом преображения в образ Христов является созерцание этого образа, воспринимаемое любящим и поклоняющимся сердцем.
Нередко для объяснения механизма духовных преобразований ссылаются на Римлянам 12:2, где сказано: «…и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего…» Однако если его взять изолированно как самодостаточный принцип, то мы придем к неправильному и даже опасному заключению, будто сообщение знания уму способно преобразить душу человека. Но это было бы ошибочным выводом. Как много людей имеют большие познания, но остаются рабами плоти! На самом деле этот стих нужно понимать в более широком контексте целостного учения апостола Павла о духовном преображении. Дело в том, что наш ум будет обновляться под действием истины лишь в том случае, когда Божьи слова являются для нас желанными, прекрасными и притягательными. А это произойдет лишь тогда, когда мы будем видеть славу Божью. Обратите внимание, что стихом выше Павел говорит: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим…» (ст. 1). Оба повеления: «представьте свои тела в жертву живую» (ст. 1) и «преобразуйтесь обновлением ума» (ст. 2), – опираются на фундаментальный призыв: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим…» Союз «итак» (греч. ???, ун) подразумевает, что Павел делает вывод из предыдущего раздела. А слово «милосердие» подсказывает, что он имеет в виду все одиннадцать предшествующих глав Послания к римлянам, в которых подробно излагалось учение о «милосердии Божьем» – о благодати, раскрывающейся перед нами в Евангелии. Лишь видя славу Божью в нем и принимая ее верующим, любящим, поклоняющимся сердцем, мы сможем преобразоваться обновлением ума под действием Божьей истины.
Более подробный разговор об этом мы продолжим в следующих двух главах.
Глава 7. Механизм духовного роста – любование славой Божьей
2 Петра 1:3б
Я как-то читал историю об одном мальчишке, в школу которого перевелся новый ученик[64 - Lundgaard K. Through the Looking Glass: Reflections on Christ that Change Us. Phillipsburg, NJ: P&R, 2000. P. 1–2.]. Этот ученик был симпатичным на вид и очень спортивным, выступал за школьную футбольную команду с прекрасными результатами и надеждой на профессиональную карьеру. Вдобавок к этому он оказался добрым, искренним, спокойным, ко всем уважительно относился и был готов помогать – и при этом не был занудой. Каждый ученик в школе хотел быть его другом. Более того, родители всех учеников хотели, чтобы их дети дружили с этим парнем. Надо ли говорить, что он сразу стал пользоваться в школе огромной популярностью.
Второй мальчишка, автор этой истории, был тихим, застенчивым и не блистал особыми успехами. К тому же он был на один класс младше, а в школе это целая пропасть. Наверное, они никогда бы не познакомились, если бы блистательный старшеклассник Лекс – так его звали – во время неудачной игры не сломал себе ключицу. После этого они очутились на одной скамейке в спортзале. Автор истории – его звали Крис – не смел произнести ни слова рядом с ослепительным существом, которое, казалось бы, спустилось с Олимпа, чтобы осчастливить своих почитателей. Но, к счастью, Лекс был простым парнем и сам первым заговорил с ним. Вскоре они подружились и даже начали ходить в гости друг к другу.
И вот через какое-то время Крис начал замечать за собой, что он меняется. Изменился его смех. Его улыбка стала чуть-чуть кривиться на одну сторону, как у Лекса. Он начал использовать такие же слова и поговорки, что и его товарищ. И даже поза, в которой он сидел на стуле, изменилась. Он будто бы готовился стать дублером своего старшего товарища в каком-нибудь фильме.
Так часто бывает, и, возможно, вы что-то подобное испытывали в собственной жизни или замечали у ваших друзей. Когда мы искренно восхищаемся кем-то, наше сердце теплеет к этому человеку настолько, что становится мягким и готовым принять отпечаток его образа[65 - Ibid. P. 3.]. Так нас устроил Бог: мы склонны уподобляться тому, что любим, чем восхищаемся. «С самых ранних дней нашей жизни мы прирожденные имитаторы, всегда перенимающие образ того, что нам дорого, – сначала родителей, потом друзей, потом – рок-звезд»[66 - Ibid.]. В 113-м псалме написано:
А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. 13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; 14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; 15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. 16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них (Пс. 113:12–16).
Любопытно последнее предложение: «Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них». По-другому можно перевести: «Подобны им будут…» Идолопоклонники становятся такими же, как объект их поклонения. Действительно, мы уподобляемся тому, чему поклоняется наше сердце. Об этом как раз и пойдет речь в данной главе.
В предыдущей главе мы разобрали два подхода к духовному росту: проблемоцентричный и христоцентричный. Напомню, что проблемоцентричный подход основан на тщательном изучении своих неправильных ценностей с целью убедить себя в том, что эти ценности неправильные, и отказаться от них. Проблемоцентричный подход концентрируется на проблеме: на нашей испорченности, на конкретном грехе, с которым мы боремся в настоящий момент, на неправильных ценностях и мотивах. В противоположность этому христоцентричный подход концентрируется на единственной правильной ценности – на славе и превосходстве нашего Господа Иисуса Христа. В данной главе мы более подробно рассмотрим несколько примеров такого подхода в учении Священного Писания, а в следующей поговорим об ошибках, которые лишают данный подход эффективности, и о его правильном применении. Итак, давайте обо всем по порядку. Для начала рассмотрим примеры преображающего взирания на славу Божью в Священном Писании.
Сияющее лицо Моисея
Книга Исход повествует, как Моисей восходил на гору Синай для того, чтобы записать Божье откровение. Когда он сошел с горы после общения с Богом, что-то в нем изменилось:
Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34:29–30).
После лицезрения славы Божьей лицо Моисея «стало сиять». Это проявлялось настолько сильно и было так хорошо заметно, что израильтяне «боялись подойти к нему». Именно из-за их страха Моисей стал полагать на свое лицо покрывало. И это повторялось каждый раз после разговора с Богом:
И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним (Исх. 34:35).
Разговаривая с Богом, Моисей не оставался прежним. Он перенимал частичку Божьей славы и преображался в сторону большего соответствия этой славе (то есть как бы «от славы в славу», см. ниже).
Когда слава Божья являлась видимым образом в Ветхом Завете, это, как правило, было связано с сиянием, например: свет горящего и несгорающего куста, огненное пламя горы Синай или сияние столпа огненного во время странствования израильтян по пустыне. Слава Божья являлась в виде сияния. И во время общения с Богом лицо Моисея, перенимая частичку Божьей славы, тоже начинало светиться. Сияние славы Божьей запечатлевалось в сиянии лица Моисея. Это служит для нас уроком: человек, видящий славу Божью, не может остаться прежним. Он будет изменен этой славой, преображен в тот же образ.
Открытым лицом, как в зеркале
На это ветхозаветное повествование о сияющем лице Моисея ссылается апостол Павел во 2-м Послании к коринфянам:
Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, – 8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? <…> 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их… (2 Кор. 3:7–8, 12–15).
Отталкиваясь от этой ветхозаветной истории, Павел несколькими стихами ниже превращает ее в универсальный принцип освящающего взирания на славу Господню для всех христиан:
Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).
Здесь сказано, что мы «взираем на славу Господню», то есть смотрим на славный образ Христа[67 - Из-за того, что здесь сказано «как в зеркале», некоторые предлагают переводить как «отражая славу Господню». Однако в таком случае нарушится логика сравнения с евреями, которые не могли именно взирать на славу Господню, а не отражать ее, из-за лежащего у них на глазах покрывала. Перевод «взирая» хорошо передает значение оригинала. Ср. Martin R. 2 Corinthians. Word Biblical Commentary, vol. 40. Dallas: Word, 1998. P. 71. См. также Garland D. 2 Corinthians. New American Commentary, vol. 29. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999. P. 199.]. Мы взираем не как ветхозаветные израильтяне, которым созерцать славу Божью мешало покрывало на лице Моисея. И не как современные евреи, у которых такое же покрывало, скрывающее от них славу Христову, лежит на сердце (см. ст. 14). Мы смотрим на славу Господа «открытым лицом» – без препятствий.
Пока что мы видим ее «как в зеркале», то есть не совсем ясно и отчетливо. Древние зеркала изготавливались из гладко отполированного металла, поэтому изображение в них было не вполне четким[68 - «Как в зеркале» может подразумевать, что сейчас мы видим Его не напрямую – в противоположность тому, как будем видеть после второго пришествия, – непосредственно, лицом к лицу (Garland. 2 Corinthians. P. 199).]. В нынешней земной жизни мы не видим славу Христа так, как увидим в будущем на небесах или при Его втором пришествии. Поэтому наше преображение в образ Христа здесь на земле – частичное, по мере открывающейся нам славы.
Взирая на Его славу, мы уподобляемся Ему[69 - Garland. 2 Corinthians. P. 200.]. Именно так происходит наша внутренняя трансформация. Как у Моисея лицо начинало светиться, перенимая сияние Божьей славы, которую он созерцал на горе, так и наша внутренняя сущность начинает преображаться, перенимая частичку Божьей славы, которую мы наблюдаем через Писание. Невозможно встретиться с Богом и остаться неизмененным. Известный проповедник Пол Вошер как-то говорил, что это все равно что встретиться с грузовиком и остаться прежним. Это невозможно. Бог попросту слишком велик, чтобы при соприкосновении с Ним мы оставались неизменными.
Словом «преображаемся» передан греческий термин метаморфо?о (??????????), который обозначает изменение формы, внешнего вида или внутренней сущности[70 - BDAG. P. 639–640.]. Этот же термин используется при описании преображения Иисуса Христа, когда Он «преобразился [метаморфо?о] пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф. 17:2). Насколько глобальной и потрясающей была перемена во внешнем облике Иисуса Христа, настолько же глобальную перемену Бог может произвести и в нашем сердце.
Процесс преображения происходит «от славы в славу», то есть постепенно, от одной степени славы к другой, от меньшего к большему[71 - Martin. 2 Corinthians. P. 72.]. Это связано с тем, что слава Христова открывается нам не сразу, а постепенно. Чем больше мы познаем ее, тем больше преображаемся и, соответственно, тем большую степень славы приобретаем. Кульминацией этого процесса станет полное уподобление Христу в Его славе: «преображаемся в тот же образ», то есть в образ Христа. Именно таков Божий замысел в отношении нас, как написано: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…» (Рим. 8:29). Бог хочет, чтобы каждый искупленный в конечном итоге полностью уподобился по своей святости и праведности Его Сыну Иисусу Христу. Любопытно, что конечный этап этого уподобления в Римлянам 8:30 отождествлен именно со славой: «…кого оправдал, тех и прославил». Преобразиться в образ Христа – значит быть прославленным. Быть прославленным – значит стать как Иисус Христос.
Также стоит отметить, что глагол «преображаемся» в оригинале стоит в пассивном залоге. Точнее эту мысль можно выразить так: «мы преображаемы». Процесс преображения – это не что-то, что мы совершаем сами путем работы со своим сердцем или переоценки своего мышления, доводов и ценностей. Процесс преображения – это что-то, что совершает над нами Господь силой Святого Духа, по мере того как мы более и более познаем славу Христа[72 - Garland. 2 Corinthians. P. 200. Ср. 2 Corinthians / Ed. Spence-Jones H. Pulpit Commentary. London: Funk & Wagnalls, 1909. P. 62.]. Эта мысль подчеркнута в обсуждаемом тексте последней фразой: «как от Господня Духа», то есть согласно Его действию, в соответствии с Его работой в нас[73 - «Как от Господня Духа» – греч. ??????? («согласно»), т.е. согласно тому, что [приходит] от Господня Духа.].
Остается еще один важный вопрос: как же мы можем взирать на славу Господню? Где ее найти, как разыскать, где увидеть? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте прочитаем, что Павел говорит в последующих стихах. Напомню, что в оригинале не было деления на главы (оно появилось лишь в начале XIII века), все новозаветные книги были написаны подряд сплошным текстом. Так что читаем дальше:
Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; 2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. 3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, 6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:1–6).
Этот отрывок продолжает говорить о славе Христа, и при этом он наполнен указаниями на проповедь Слова Божьего: «не искажая слова Божия» (ст. 2), «открывая истину» (ст. 2), «благовествование наше» (ст. 3), «не себя проповедуем, но Христа Иисуса» (ст. 5). А в 4-м стихе мы находим главную подсказку: «благовествование о славе Христа». Оказывается, слава Христа раскрывается перед людьми через благовествование, то есть через Евангелие, через проповедь Слова Божьего, через служение научения и разъяснения Писания. Итак, мы преображаемся через взирание на славу Божью, а эта слава раскрывается перед нами через постижение Божьего Слова.
Известный миссионер Дэвид Брейнерд посвятил свою жизнь тому, чтобы принести Евангелие индейцам на американском континенте. На протяжении всего своего служения он руководствовался следующим принципом. Он говорил: «В своих проповедях я никогда не отходил от Иисуса Христа, и притом распятого. Я обнаружил, что когда человека захватывает великое евангельское значение Христовой жертвы за наши грехи, то ему уже не приходится слишком долго объяснять, как должно измениться его поведение»[74 - Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 238 (№ 657).]. Действительно, взгляд на Христа с верой и поклонением приводит к трансформации нашей жизни.
Видение Исаии
Следующий потрясающий пример преображающего взирания на славу Господню находим в Книге Исаии:
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. 3 И взывали они друг ко другу и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» 4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями (Ис. 6:1–4).
С самого начала главы Исаия описывает, как он видел Господа. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что он видел Иисуса Христа во славе: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Иоан. 12:41–43). Обратите внимание, что главная идея этого видения, согласно апостолу Иоанну, заключалась в описании славы Господней: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его…» Этой славой пренебрегли фарисеи, которые «…возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Итак, Исаия видит славу Иисуса Христа.
В год смерти одного царя – Озии – Исаия видел другого Царя – Иисуса Христа. Когда умер земной царь, воплощавший надежды Израиля, Бог показал пророку небесного Царя – Мессию, Который является единственной истинной и непоколебимой надеждой.
Христос восседал на престоле «высоком и превознесенном» (ст. 1). Это подразумевает, что Его трон был выше всех остальных правителей. Он превознесен над всеми царями. Он – Царь царей и Господь господствующих. Причем любопытно, что Его престол располагался не в обычном дворце, а в храме. Это указывает на то, что Он сочетает в себе функции царя и священника, как сказано у пророка Захарии: «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах. 6:13). Термин шуль (евр. ?????), переведенный как «края риз», в Книге Исход (28:33–34; 39:24–26) относится к одежде первосвященника[75 - HALOT. P. 1442.]. Это дополняет образ Христа как Царя и Первосвященника, восседающего на престоле в храме.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/aleksey-prokopenko/rastesh-li-ty-71238067/) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Песня Исаака Дунаевского на стихи Михаила Исаковского (1949 г.) для кинофильма «Кубанские казаки» (1950 г., режиссер Иван Пырьев, по сценарию Николая Погодина).
2
Прогерия. URL: http://www.age40.ru/progeria.html (дата обращения: 29.07.2020).
3
Ср. 2 Пет. 3:18.
4
Ср. Марк. 3:16 «…[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр…»
5
Райл Дж. Размышления над Евангелием от Иоанна. Мн.: Принткорп; Назад к благодати, 2004. С. 23.
6
Arndt W. Danker F. W. and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3
ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 936 (далее – BDAG).
7
Евсевий Памфил. Церковная история. СПб.: Амфора, 2007. С. 85, 91 (2.25 и 3.1).
8
Tan P. Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, 1996. P. 736.
9
Перев. наш со слов Фьюри по видео: https://www.youtube.com/watch?v=dHmMz5L3AGo (дата обращения: 02.08.2018).
10
Bonner S. World Heavyweight Champion Tyson Fury: ‘I’ve Done Lots of Cocaine’. URL: http://www.rollingstone.com/sports/tyson-fury-boxing-champ-opens-up-about-drug-use-w443250 (дата обращения: 02.08.2018).
11
Там же.
12
Там же.
13
То, что второе послание адресовано той же группе людей, что и первое, ясно видно из следующего замечания во 2-м Послании Петра: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные…» (2 Пет. 3:1).
14
Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 1376 (№ 6151).
15
A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin / Ed. Beeke J. and Jones M. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2009. P. 101–102 (курсив наш. – А. П.).
16
Dabney R. The Moral Effects of Free Justification // Discussions: Evangelical and Theological. London: Banner of Truth Trust, 1967; original ed. 1890. P. 96. Цит. по: Пайпер Дж. Грядущая благодать: Очищающая сила веры в грядущую благодать. Чернигов: In Lumine, 2008. С. 354. См. также Dabney R. Syllabus and Notes of the Course of Systematic and Polemic Theology Taught in Union Theological Seminary, Virginia. 2
ed. St. Louis: Presbyterian Publishing Company, 1878; repr. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2002. P. 611–612.
17
Пайпер. Грядущая благодать. С. 355.
18
Рекорд Гиннеса по максимальному количеству подтягиваний без остановки, на одной руке и за час. URL: https://protvoysport.ru/rekord-ginnesa-po-podtyagivaniyam/ (дата обращения: 05.07.2018).
19
http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/103859-most-pull-ups-in-24-hours-female (дата обращения: 05.07.2018).
20
http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/heaviest-vehicle-pulled-over-100ft-male (дата обращения: 05.07.2018).
21
http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/heaviest-aircraft-pulled-by-a-man (дата обращения: 05.07.2018).
22
У Гесихия (александрийского грамматика и лексикографа второй половины IV веке н.э.) это слово объясняется при помощи другого глагола – ???????, клеру?н – «получать в наследство». См. Hanse H. ??????? // Theological Dictionary of the New Testament / Ed. Kittel G., Bromiley G. and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Vol. 4. P. 1.
23
Из этого становится понятной логика апостолов. Раз Иуда получил жребий, быв избран Христом, то и его преемник должен быть указан Богом по жребию. «…И помолились и сказали: “Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место”. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1:24–26).
24
BDAG. P. 581.
25
Известная больница в Лондоне, открытая в 1721 году и в настоящее время являющаяся университетской клиникой.
26
Один из старейших госпиталей в Лондоне, основанный в 1123 году и функционирующий поныне в качестве университетской клиники.
27
C.H. Spurgeon. A Sermon for the Most Miserable of Men. NO. 853. January 31, 1869. Курсив наш. – А. П.
28
К примеру, см. словарь Даля.
29
В различных смысловых аспектах этого слова, которое может относиться к обеспечению праведности (т.е. суду и справедливости), соблюдению или восстановлению праведности в юридической или практической сфере. См. BDAG. P. 247–249.
30
С точки зрения функционального синтаксиса, предложный оборот ?? ?????????? (эн дикайосу?нэ), «в праведности», представляет собой дательный (местный) падеж места или сферы. См. Moulton J. A Grammar of New Testament Greek. Vol. III: Turner N. Syntax. New York: T.&T. Clark, 2003. P. 261–262; Robertson A. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Nashville: Broadman Press, 1934. P. 520–521; Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка: Экзегетический синтаксис Нового Завета. Новосибирск: Новосибирская библейская богословская семинария, 2010. С. 176–178.
31
Эта грамматическая конструкция в грамматике получила название правила Грэнвилла Шарпа. Достаточно подробное обсуждение этого правила см. в учебнике Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 295–315. См. также подробный анализ 2 Пет. 1:1 в Harris M. Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Grand Rapids: Baker, 1992. P. 229–238.
32
Оуэн Дж. Слава Христа. Пенза: Миссия «Приди и помоги», 2013. С. 43.
33
Более подробно об этом правиле см. Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 281–295. Подробное обсуждение грамматических нюансов Иоан. 1:1 применительно к вопросу о божественности Христа см. также в Harris. JesusasGod. P. 51–71.
34
Это наиболее предпочитаемая точка зрения среди толкователей, причем как древних, так и современных. Обсуждение основных точек зрения см. Fitzmyer J. Romans: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible, vol. 33. New Haven: Yale University Press, 2008. P. 548–549.
35
Allen D. Hebrews. New American Commentary, vol. 35. Nashville: Broadman & Holman, 2010. P. 615; The MacArthur Study Bible / Ed. MacArthur J. Nashville: Word, 1997. P. 1922; Lane W. Hebrews 9–13. Word Biblical Commentary, vol. 47B. Dallas: Word, 1991. P. 535.
36
Употребленное в оригинале слово – ??????, ско?лопс, – может обозначать длинный шип, заостренную палку или даже кол. В частности, этим словом обозначали колья, из которых изготавливалась ограда военного укрепления. На такие колья после победы навешивали головы врагов. Насаживание на ско?лопс было известным в древнем мире способом казни (Delling G. ?????? // Theological Dictionary of the New Testament: 10 vols. / Ed. Kittel G., Bromiley G., and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Vol. 7. P. 409).
37
Более подробно на эту тему см. главу «Скупость» в моей книге Конкуренты благодати. Тверь: ТПК, 2016. С. 93–114.
38
Horatio Nelson, 1st Viscount Nelson. Wikipedia. URL:
https://en.wikipedia.org/wiki/Horatio_Nelson,_1st_Viscount_Nelson (дата обращения: 11.10.2018).
39
Буханка хлеба стоила ? сестерция. Оклад римского легионера составлял 900 сестерциев в год.
40
Гай Юлий Цезарь. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гай_Юлий_Цезарь (дата обращения: 14.11.2000).
41
Иосиф Флавий. Иудейские древности, Иудейская война, Против Апиона: Полное издание в одном томе / Пер. с греч. М.: Альфа-книга, 2011. С. 735–736 (Иудейские древности 17.6.5–6).
42
Яркая жизнь и глупая смерть знаменитого чемпиона Олимпиад. URL: https://vespig.wordpress.com/2018/10/09/яркая-жизнь-и-глупая-смерть-знаменито/ (дата обращения: 07.02.2021).
43
Именно так наиболее буквально переводится выражение ?? ???????? ???? ?????????? (хэ ма?хайра ту пне?уматос), которое находим в греческом оригинале. Так переводит и Кассиан. Перевод «меч духовный» декодирует данную фразу как атрибутивный родительный падеж, превращающий второе существительное в описание качества. Однако, на наш взгляд, это излишне, поскольку буквальное прочтение имеет ясный смысл, хорошо согласующийся как с контекстом (ср. наименование этого оружия «всеоружием Божьим» = «меч Духа»), так и с целостным учением Писания.
44
Добротолюбие. В рус. пер. святителя Феофана Затворника. Т. 2. Текст приводится по изданию Сретенского монастыря: М., 2004, с корректировкой по изданию: СПб., 1877 (§§ 141–143). URL: http://theprayerbook.info/4382-dobrotolyubie-tom-2.html (дата обращения: 13.10.2018).
45
Ср. материал Основы веры: Тринадцать уроков для возрастания в благодати и познании Господа Иисуса Христа / Пер. с англ. Урок 2: «Как познавать Библию». URL: http://propovedi.ru/resource/fof-student/ (дата обращения: 12.02.2020).
46
Alex Horton. Residents of an Exclusive San Francisco Street Didn’t Pay their Taxes. So Someone Bought their Street // The Washington Post. 8 August 2017. URL: https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2017/08/08/residents-of-an-exclusive-san-francisco-street-didnt-pay-their-taxes-so-someone-bought-their-street/ (дата обращения: 15.02.2021).
47
Piper J. The Supremacy of God in Preaching. Grand Rapids: Baker, 1990. P. 9. (рус. пер. этой книги выпущен издательством «Мирт»: Пайпер Дж. Величие Бога в проповеди. СПб.: Мирт, 2004).
48
Ср. Shedd W. DogmaticTheology. 3
ed. / Ed. Gomes A. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2003. P. 275. Процитирую на эту тему из своей книги «Вестники Царства» (Прокопенко А. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков. Изд. 3-е, перераб. и доп. Тверь: ТПК, 2019. С. 279–280): «…слава Бога – это совокупность всех Его свойств, то есть она проявляется как в Его уникальных свойствах, так и в неуникальных. Уникальные свойства прославляют Бога тем, что показывают Его положительное отличие от творения. Он – один в своем роде, неповторимый, несравнимый, вне конкуренции. Рядом с Ним нет ни достойных соперников, ни запасных кандидатов, ни вероятных претендентов. Он никогда не передает Свои полномочия другому, и во всей вселенной нет и не может быть “исполняющих обязанности”, которые временно заступали бы на Его место. Он – абсолютно уникален. <…>
Неуникальные свойства прославляют Бога тем, что они проявляются у Него в уникальной степени. Хотя любить могут и животные, и люди, совершенно очевидно, что любовь людей качественно отличается от любви животных. Точно так же любовь Бога качественно отличается от любви как животных, так и людей. Божья любовь намного выше, чище, сильнее, жертвеннее, добрее и бескорыстнее, чем любовь творения. Гневаться может и человек, и Бог, однако Божий гнев абсолютно справедливый и чистый. То же самое касается и остальных передаваемых качеств – все они проявляются у Творца в уникальной степени, позитивно отличая Его от творения.
Итак, все свойства Бога выделяют Его на фоне творения и подчеркивают Его величие и красоту. Это и есть Божья слава».
49
Ср. ??? ??????? (Гал. 6:10; Еф. 4:28; Рим. 13:3; Матф. 19:17; Рим. 7:13; 12:9; 16:19; 1 Фес. 5:15; 1 Пет. 3:13) или ????????? (Рим. 15:14; Гал. 5:22; Еф. 5:9; 2 Фес. 1:11), ??? ???????? (Рим. 2:4) или ?????????? (Рим. 11:22; 2 Кор. 6:6; Еф. 2:7; Кол. 3:12).
50
Ср. BDAG. P. 130.
51
На наш взгляд, Синодальный перевод в данном месте точно передает значение оригинального греческого термина хустере?о (?????????) – «быть лишенным чего-л., иметь нехватку в чем-л.» (BDAG. P. 1043–1044).
52
«Второй союз ??? (хо?ти) в 3:2 лучше понимать как союз причины, объясняющий, благодаря чему верующие станут подобны Богу: “мы станем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть”» (TheNETBibleFirstEdition. Biblical Studies Press, 2005. См. примеч. к 1 John 3:2).
53
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: В 5 т. / Под ред. Koehler L. и Baumgartner W.; Рев. Baumgartner W. и Stamm J.; Пер. на англ. и ред. Richardson M. Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 1994. P. 1438 (далее – HALOT); The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic / Ed. Brown F., Driver S., and Briggs Ch. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1979. P. 1001 (далее – BDB).
54
По: Уилльям Шедд (1820–1894). Shedd. Dogmatic Theology. P. 518–527.
55
Ibid. P. 519.
56
Августин. Исповедь (книга 8, гл. IX) // Августин Блаженный. Творения: В 4 т. СПб.: Алетейя, 2000. Т. 1. С. 597.
57
Там же.
58
Чалмерс Т. Удивительная сила новой привязанности. URL: http://www.propovedi.ru/resource/power-of-a-new-affection (дата обращения: 07.10.2016).
59
Там же.
60
Там же.
61
Джон Пайпер. Бог и есть благая весть. Чернигов: In Lumine, 2007. С. 91–92.
62
Оуэн. СлаваХриста. С. 11.
63
A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin. P. 57.
64
Lundgaard K. Through the Looking Glass: Reflections on Christ that Change Us. Phillipsburg, NJ: P&R, 2000. P. 1–2.
65
Ibid. P. 3.
66
Ibid.
67
Из-за того, что здесь сказано «как в зеркале», некоторые предлагают переводить как «отражая славу Господню». Однако в таком случае нарушится логика сравнения с евреями, которые не могли именно взирать на славу Господню, а не отражать ее, из-за лежащего у них на глазах покрывала. Перевод «взирая» хорошо передает значение оригинала. Ср. Martin R. 2 Corinthians. Word Biblical Commentary, vol. 40. Dallas: Word, 1998. P. 71. См. также Garland D. 2 Corinthians. New American Commentary, vol. 29. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999. P. 199.
68
«Как в зеркале» может подразумевать, что сейчас мы видим Его не напрямую – в противоположность тому, как будем видеть после второго пришествия, – непосредственно, лицом к лицу (Garland. 2 Corinthians. P. 199).
69
Garland. 2 Corinthians. P. 200.
70
BDAG. P. 639–640.
71
Martin. 2 Corinthians. P. 72.
72
Garland. 2 Corinthians. P. 200. Ср. 2 Corinthians / Ed. Spence-Jones H. Pulpit Commentary. London: Funk & Wagnalls, 1909. P. 62.
73
«Как от Господня Духа» – греч. ??????? («согласно»), т.е. согласно тому, что [приходит] от Господня Духа.
74
Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 238 (№ 657).
75
HALOT. P. 1442.