Читать онлайн книгу «Русские святые воины в тысячелетней истории России» автора Владимир Анищенков
Русские святые воины в тысячелетней истории России
Владимир Робертович Анищенков
Книга составлена на основе житий воинов и полководцев, причисленных Русской Православной Церковью к лику святых. В книгу вошли жизнеописания: равно апостольного великого князя Владимира; благоверных великих князей Александра Невского, Дмитрия Донского, Андрея Боголюбского, Владимира Мономаха, Мстислава Великого, Георгия Владимирского, Даниила Московского; благоверных князей Василька Ростовского, Всеволода Псковского, Ростислава Смоленского; преподобных Илии Муромца, Александра Пересвета, Андрея Осляби; адмирала Фёдора Ушакова, царя Николая Александровича Романова. Во второй части книги изложена история воинского духовенства России со времён Владимира Мономаха до наших дней.
Книга может быть использована в качестве учебного пособия для военных учебных заведений всех уровней. В адаптированном виде – для суворовских и нахимовских училищ, кадетских классов, а также для работы военных священников в войсках и военно-патриотических клубах.
Предназначена она и для войсковых храмов и библиотек. Книга «Русские святые воины в тысячелетней истории России» написана живым художественным языком и будет интересна широкому кругу читателей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Владимир Робертович Анищенков
Русские святые воины в тысячелетней истории России
© Анищенков В. Р., текст, 2023
© Протоиерей Вячеслав (Савиных), Наталья Шелягина, Андрей Ремнёв, прориси икон, 2023
© Издательство «Сибирская Благозвонница», макет, оформление, 2023
* * *
Источником подлинного мужества и несгибаемой стойкости воинов может быть только вера в Бога и любовь к Родине. Эти два начала неразрывно связаны, ибо обретение Родины немыслимо без обретения веры. Вера возвышает воинское служение до служения Богу. Подлинный патриотизм может жить только в той душе, которая способна благоговейно чтить святыни своего народа. Истинная вера рождает истинный патриотизм.
Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл
Икона святого преподобного Ильи Муромца в воинском облачении из Заиконоспасского монастыря
Святое воинство
Памяти архимандрита Петра (Афанасьева) посвящается
«Дивна и чудесна и памяти достойна» жизнь воинов и полководцев – защитников родной земли, Церковью прославленных и народом почитаемых. Их жития составляют истинную историю нашего Отечества.
Великие русские полководцы Александр Невский и Дмитрий Донской почитаются Православной Церковью в сонме благоверных князей. Равно как и другие русские князья, познавшие радость воинских побед, но более известные как управители Державы Русской: равноапостольный Владимир, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Мстислав Великий, Владимир Новгородский, Андрей Боголюбский, Даниил Московский… В сонме святых – флотоводец Фёдор Ушаков, герои Куликовской битвы Пересвет и Ослябя, монахи Троице-Сергиевой Лавры. Монахом стал и славный богатырь Илья Муромец. Все они молитвенники, но, когда беда грозила Русской Земле, они брались за оружие, чтобы защитить слабых, оборонить беззащитных, постоять за веру Православную. И если потребуется – жизнь свою положить «за други своя». В бою сложили свои светлые головы князья Георгий Владимирский, Василько Ростовский, воины Пересвет и Ослябя.
Воин есть священное понятие на Руси. Воины – защитники Отечества, народа и веры, наш воистину Бессмертный полк.
Служа Отечеству, мы тем самым служим Богу.
Святитель Феофан Затворник
Идея собрать воедино жития русских воинов и полководцев в одной книге родилась на подворье Валаамского монастыря, где среди воинов Христовых служило много бывших воинов Российской армии. Усилиями братии под руководством настоятеля подворья игумена Варсонофия (Худоярова) была создана воскресная школа для русского офицерства и генералитета. Этот сборник житий предназначался в первую очередь для них. При работе над материалами книги стала прослеживаться очевидная историческая закономерность: русские князья, выполняя свой долг полководца, требующего «твёрдой руки», в обыденной жизни проявляли христианские добродетели милосердия и сострадания к ближним. Строя города и крепости, они в первую очередь заботились о возведении храмов и основании монастырей. Заканчивая свой жизненный путь, многие из князей принимали монашеский постриг.
Этот сборник по содержанию напоминал учебник по истории Руси. Христианской Руси. Книга была выпущена в свет подворьем Валаамского монастыря в 1995 и 1996 годах по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В моём архиве сохранилось письмо Издательского совета Московского Патриархата от 25 марта 1996 года с грифом «Одобрено» и подписанного председателем Совета епископом (ныне митрополитом) Тихоном (Емельяновым). К письму приложена рецензия с такими словами: «Достоинства книги очевидны: она посвящена очень важной патриотической теме, воинам – героям минувшей истории нашего Отечества. На основе летописей и житийного материала автор живо и красочно повествует о военных подвигах русских князей-воинов, причём каждому их них даётся религиозно-нравственная характеристика. Ореол святости они заслужили своими деяниями: мужественным исповеданием веры, христианскими добродетелями, защитой Православия от инославной экспансии, жертвенной любовью к Родине и святостью жизни. Лейтмотив книги – это неоспоримая истина о том, что Господь благословляет праведную брань и защиту Отечества от врагов…»
В 1998 году настоятелем собора Спаса Нерукотворного Образа Заиконоспасского монастыря был назначен иерей Александр (Афанасьев). Мы всей семьёй стали прихожанами этого храма. И ведь что удивительно: батюшка был среди тех, кто окормлял воинов – прихожан Валаамского подворья. Так и стоит перед глазами его высокая статная фигура с убелённой сединою бородой. А перед ним на исповеди – офицер в военной форме. В 1990-е годы такая картина была редчайшим явлением. Люди в погонах тогда делали лишь первые, ещё робкие шаги навстречу Христу. Как же важна была для них поддержка человека духовного!
В то время Спасский собор монастыря, что рядом с Красной площадью, напоминал, скорее, археологические раскопки древнего городища. Вместо пола – обычные доски. Алтарь – фанерный… Но иконы были старинные, как и сам храм. Реставрационные работы прерывались только на время церковных служб. Помню, батюшка показывал большие раскопы и обнаруженные на глубине трёх метров древние гробницы кого-то из основателей или попечителей Заиконоспасского монастыря. Возможно, это были гробницы иеромонахов братьев Лихудов, греков-просветителей, первых преподавателей Славяно-греко-латинской академии. На восстановление здания требовались серьёзные вложения. Но даже в таких сложных условиях отец Александр посчитал необходимым готовить новое издание книги «Русские святые воины».
Отец Александр имел духовное общение с великим подвижником архимандритом Наумом (Байбородиным). Отец Наум в военные годы служил в авиатехнических частях, был награждён медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» и демобилизовался в звании старшего сержанта. Но тогда мне не удалось встретиться с известным духовником Лавры. Уже позже, когда батюшка приехал в Москву, он благословил наши труды. Эта встреча с отцом Наумом на ступенях Спасского собора была короткой, но запомнилась из-за какой-то особой простоты и доброты общения со старцем.
В 2000 году (переходном из второго в третье тысячелетие) отец Александр принял монашеский постриг с именем Пётр. В памяти сохранился образ отца Петра: стремительный в движениях, готовый откликнуться и помочь всякому доброму начинанию. С неизменной улыбкой и добрыми глазами. Душою он готов был обнять всех, кто к нему обращался. Заботился о нашем духовном здравии. Но при необходимости мог сказать отрезвляющее слово. Причём без уничижения, образно. В общении он был прост и доступен. Стоило ему появиться в храме, как сразу же вокруг него собиралась толпа, то есть маленький собор. Задавали вопросы и благоговейно внимали. Свои проповеди отец Пётр, как правило, заканчивал словами: «Любите веру Православную! Любите Родину! Любите язык наш русский! Храни вас всех Господь». Кстати, от отца Петра было получено благословение на написание для Никольского храма монастыря иконы преподобного Илии Муромца, у которой до сих пор читают по средам акафист преподобному. (Подробнее об иконе можно прочесть на стр. 506–508.)
В том же, 2000 году вышел в свет новый, дополненный сборник «Русские святые воины» в издательстве «Сибирская Благозвонница». Тираж сборника был немаленьким (десять тысяч экземпляров), и уже давно весь разошёлся. Как говорится, книга ушла в народ.
Промыслом Божиим многолетний проект «Русские святые воины» возвратился в «Сибирскую Благозвонницу», где и было подготовлено пятое издание книги. Новое издание наряду с традиционным жизнеописанием воинов и полководцев дополнено главой о военных священниках Православной Церкви в армии России.
Да будет примером духовный опыт и воинская доблесть русских святых воинов для освободителей древней Русской Земли от сатанинских сил. Для всех, кто вступил в духовную брань за Святую Русь.
В. А.
Часть первая
Святые воины
Равноапостольный благоверный великий князь Владимир (960–1015)
День памяти 15/28 июля
Владимир, князь Новгородский, великий князь Киевский, назван Русской Православной Церковью равноапостольным – равным апостолам. При нём совершилось Крещение народа русского во Христову веру. Он был великим воителем, одержавшим победы почти во всех сражениях и войнах. Князь Владимир – государствоустроитель, составивший законы и определивший правила жизни на многие века вперёд. Владимирова Русь стала одной из самых могущественных держав Европы того времени. Его дети и внуки стали родоначальниками известных русских родов, правителями многих европейских стран. В народе за ним сохранилось наименование Красное Солнышко, ибо «милостив был паче меры» и справедлив.
А начиналось всё с рождения в… ссылке.
Матушка его, по имени Малуша, была пленницей, сиротой. Древлянский князь Мал, убивший великого князя Игоря, был погублен вместе с его приближёнными Игоревой супругой Ольгой. А его дочь Малуша оставлена в качестве воспитанницы в хоромах великокняжеских. Со временем она стала ключницей (хранительницей ключей) великой княгини Ольги и милостницей (подательницей милости). Малуша, как и Ольга, стала христианкой, но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов, чем и приглянулась суровому князю Святославу. «…Была у Ольги девица ключница вельми красна имянем Малуша, Святослав же взя ю к себе на ложе, она же зачат от него…» Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы», пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником Киевского княжества, отослала беременную Малушу в своё имение Будутино. Здесь та и родила. С тех пор Малуша в летописях больше не упоминалась.
Младенца нарекли Владимиром, что в народном понимании означает «владеющий миром». Такие двусоставные имена давали лицам знатным, каковым и был сын великого князя Святослава. Древнерусское слово «лад» означает «устроение», «влад» – «владеть», «управлять». Слово «мир» имеет два значения: «мiръ» – означает «вселенная» и «мир» – «мирный», «спокойный». Именем Владимир были названы также сын великого князя вандалов и болгарского царя Бориса. Датский конунг носил имя того же значения, но иного по звучанию – Вальдемар.
Юный Владимир рос под бдительным присмотром Ольги. Наставником ему был приставлен воевода Добрыня, брат Малуши, который заменил ему отца с матерью и готовил племянника к предстоящему служению.
Уходя в последний поход, великий князь Святослав назначил в управление своим сыновьям: Киев – старшему, Ярополку, Древлянскую землю – Олегу, а Новгород – Владимиру.
В Новгороде под неусыпным оком опытного воина Добрыни и проходило возмужание будущего правителя страны. Воспитание было суровым.
Верстовые пробежки, купание в утренних холодных протоках, дальние походы по болотам и лесному бездорожью, а также поднятие тяжестей, метание дротиков, стрельба из лука и всё, что необходимо воину и полководцу. Тогда же начались поездки «за море» к варягам-русам, живущим на южном берегу Варяжского (Балтийского) моря. Откуда, по всей вероятности, прибыл на Русь его прадед Рюрик.
К несчастью, в то время на Руси разгорелась междоусобица. Сын Ярополкова воеводы Лют намеренно заехал во владетельные древлянские земли Олега, где был убит за такую дерзость. Воевода Свенельд подговорил Ярополка начать войну против брата. В междоусобной брани Олег погиб. Во избежание той же участи Владимир бежал «за море» к уже знакомым варягам. Здесь он возмужал и стал настоящим воином. Через два года Владимир вернулся в Новгород во главе варяжской дружины. Он прогнал посадников Ярополка, сказав: «Идите к брату моему и скажите ему: Владимир идёт на тебя, готовься с ним биться». Началась подготовка к походу на Киев. В объединённое войско вошли варяги, новгородцы, кривичи и эстонское племя чудь.
На пути лежал Полоцк, где княжил варяг Рогволод. К его дочери Рогнеде посватались оба брата. На предложение Владимира Рогнеда надменно ответила: «Не хочу разуть рабынича (сына рабыни Малуши). Хочу за Ярополка». Это было оскорбительно и для Владимира, и для его воеводы Добрыни. Последовало вторжение. Войска Полоцкого князя были разбиты, сам Полоцк – осаждён и вскоре захвачен. Овладел Владимир и Рогнедой на глазах у пленённых братьев и отца. Но отомстить за поругание они не смогли. Воины Добрыни подняли их «на мечи». Город был разорён. Рогнеда стала пленницей-женой.
* * *
В борьбе за Полоцк Владимир опирался на помощь чехов, поскольку был женат на чехине. Рогволод надеялся на помощь Ярополка в союзе с германским императором. Как видно, напрасно.
Путь на Киев был открыт. Положение Ярополка в столице было шатким. Он «нелюбим у людей, потому что христианам дал волю великую». Известно, что к Ярополку приходило посольство от папы римского.
Киевским воеводой в это время был приверженец язычества по прозванию Блуд (Блудый). Он отговорил Ярополка воевать против язычника Владимира. Ссылаясь на ненадёжность киевлян, он посоветовал перебраться в укреплённый город Родень на реке Рось. Ярополк покинул Киев. Владимир торжественно вступил в первопрестольный град и был с радостью принят киевлянами, помнившими его с детства.
В Родене Ярополк был окружён. Воевода Блуд уговаривал его замириться с братом. Но, прибыв на переговоры, он, как и Рогволод, был «поднят на мечи» двумя варягами. Был ли в этом злой умысел самого Владимира, теперь доподлинно установить невозможно. Но таков был закон кровной мести за убийство брата. А Блуда он, как и обещал, три дня чествовал за помощь, а затем казнил как предателя. К восторгу дружинников, по достоинству оценивших изобретательность князя.
После смерти брата Владимир принял титул великого князя и стал единоличным правителем Руси в 980 году.
В ознаменование своей победы и в благодарность Небесным силам он построил на княжеском дворе языческое капище. Бог солнечного круга Хорс, бог солнечного света и плодородия Дажьбог, властитель ветра Стрибог, покровитель растений и земледельцев Симаргл, хранительница водной стихии и ремёсел Мокошь составили пантеон языческих богов Киева. Во главе был поставлен деревянный истукан громовержцу Перуну, с серебряной головой и золотыми усами, покровителю князя и дружины, перед которым горел неугасимый огонь из дубовых дров.
В те времена князь сочетал в себе обязанности правителя и верховного жреца, поэтому изменения были восприняты спокойно. Так, мол, решил князь-жрец. Это дело князя. Ранее каждое племя имело свой пантеон богов. Владимир посчитал необходимым для усиления центральной власти ввести единый общерусский пантеон, объединяющий все княжества единой верой.
Главным княжеским делом Владимир считал военное. И в этом он преуспел. Хотя предварительно ему пришлось расстаться с варягами, пособившими при вокняжении. Он отправил их к византийскому императору на службу.
Русская дружина того времени подчинялась непосредственно князю. Она охраняла внутренний порядок и воевала с иноземцами. При этом дружинники были и советниками князя, и его телохранителями. Владимир дорожил своей дружиной. Когда они потребовали для трапезы серебряную посуду, он рассудил: «Серебром и золотом не достану себе дружины, а с дружиной добуду и серебро, и золото». Так что едали Владимировы дружинники на серебре.
Числом великокняжеская дружина была в несколько сот человек. Но в случае военной опасности войско вместе с ополчением многократно увеличивалось. Вся рать была разделена на тысячи во главе с тысяцким, затем на сотни с сотником и на десятки с десятником. Боевой порядок был таков: в центре главный полк выстраивался в ряды – «стену». По краям – конница, которая оберегала фланги. Впереди – легковооружённые воины: лучники и метатели дротиков. Они начинали битву и затем укрывались за «стеной». Сзади располагался резервный отряд. Такое построение напоминает знаменитую македонскую фалангу. Дружина состояла из двух частей. Старейшую, лепшую (то есть лучшую) составляли княжие мужи, которые могли занимать и гражданские должности (посадники), и военные (воеводы). Младшую дружину составляли отроки, гриди и дети боярские.
Русская дружина отличалась высоким воинским духом. Девизом были слова князя Святослава: «Мёртвые сраму не имут». «Иду на вы» – такими словами начинал поход Святослав.
Полководец Владимир был достойным продолжателем своего воинственного отца. За первые восемь лет правления он совершил десять военных походов. Но в отличие от отца воевал не в дальних, а в ближних землях.
Уже на следующий год после вокняжения Владимир отправился во владения польского короля Мешко. Были захвачены города Червень и Перемышль. Тем самым Владимир вернул земли дулебов во владения киевские. Здесь русский князь основал город Владимир-Волынский. Впоследствии эти земли образовали Владимиро-Волынское княжество, называемое Червонной Русью. Возможно, поход этот был согласован с германским императором Оттоном II Рыжим, вторгшимся одновременно в Польшу с запада.
На следующий год был совершён поход на вятичей, живших на берегах Оки. И хотя их войско было разбито под Муромом и на них наложена дань, но борьба растянулась ещё надолго. Расстояние от Киева до Перемышля и от него до Мурома – примерно три тысячи вёрст. Русская дружина преодолела его с боями за несколько месяцев.
Через год новый поход – к Неману, на ятвягов. Это воинственное прусско-балтское племя часто совершало набеги на киевские владения. Наступление оказалось удачным. Ятвяги были побеждены и вошли в состав Древнерусского государства. Позднее эта земля стала называться Чёрной Русью (часть нынешней Белоруссии). Но последствия похода были не только территориальными. По возвращении из него волхвы потребовали принести благодарственную жертву. Кинули жребий, который указал на отрока Иоанна, сына варяга Феодора. Мужественный воин не отдал своего сына. «Ваши боги – дерево рукотворное. Бог же один. Он сотворил небо, и землю, и звёзды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Разъярённая толпа подрубила столбы, поддерживавшие дом варяга. Феодор и юный Иоанн погибли под обломками. Они стали первыми мучениками за веру Христову на Руси.
Язычники убивают варягов-христиан. Художник В. И. Суриков. 1884 г.
Удивился их мужеству князь Владимир. Язычник, почитающий культ силы, увидел новую силу, побеждающую страх. Силу духовную. Со временем на месте гибели Иоанна и Феодора он воздвигнет храм Успения Пресвятой Богородицы.
Завершил политическое объединение славянских племён в единое целое поход на радимичей. Здесь хватило одного передового отряда во главе с воеводой по прозванию Волчий Хвост. После победы на реке Пищани всё закончилось, а в истории сохранилось выражение: «Пищанцы от волчьего хвоста бегают».
Восточным соседом Руси была Волжская Булгария. Это мощное государство в сердцевине Волги контролировало торговый путь «из варяг» на Каспий, соединявший Запад и Восток. Не случайно её называли Великой или Серебряной Булгарией. Её столица Булгар входила в число знаменитых городов мусульманского Востока того времени.
В 985 году Владимир предпринял поход на Волжскую Булгарию. Командовал войском Добрыня. Для усиления привлекли кочевников-торков. Их конница шла берегом, а дружинники плыли в ладьях по воде. Первые победы принесли богатую добычу и пленников. Осмотрев их, Добрыня сказал князю: «Все они в сапогах. Такие не будут платить нам дань. Поищем лапотников». И сотворил он мир с булгарами, и рекли булгары: «Толи не буде мира межи нами, оли камень начнеть плавати».
Военные действия перекинулись в Хазарию, некогда могущественную державу, которой платили дань даже некоторые славянские племена. Отец Владимира великий князь Святослав за двадцать лет до этого разгромил хазарское войско во главе с каганом и захватил их столицу Саркел, который с этого времени стал русским городом Белая Вежа. Затем он захватил Итиль на Волге. Могущество Хазарского каганата было подорвано. Хазары запросили помощи у Хорезма, а взамен приняли ислам. Поход Владимира Святославича довершил отцовское дело. «И на козары шед, и победи, и дань на них положи». После этого волжская часть Хазарии пришла в запустение. Донская часть превратилась в русское княжество Тмутараканское. Впоследствии хазарские отряды служили князю Мстиславу Владимировичу.
Все эти походы были важны для становления Руси, однако следующий превзошёл их все по значимости. Хотя причина была на первый взгляд житейская – женитьба князя Владимира, причём женитьба очередная. Впрочем, женщины не раз в истории становились причиной войн. Пример тому – война Троянская, всегреческая. Новая война стала судьбоносной и для Греции, и для Руси.
О жёнах князя Владимира разговор особый. К этому времени у него их было уже пять. Первая – чехиня, вторая – Рогнеда, третья – гречанка, бывшая супруга брата Ярополка, а также болгарыня и мать его сыновей Святослава и Мстислава. Кроме них, Владимир держал множество наложниц в Белгороде, Вышгороде и Берестове. Но таков был и его отец князь Святослав – суровый воин и любвеобильный многожёнец. Женолюбив был и молодой князь Владимир. Но его новая невеста была не простая. Порфирородная византийская царевна Анна, дочь императора Романа II и сестра императора Василия II Болгаробойцы. До этого к ней сватался принц королевства франков, будущий король Роберт II, а за наследника Священной Римской империи Оттона III она была просватана. Достойные соперники. Владимиру помог случай.
В Византийском царстве случилась смута. Военачальник Варга Фока поднял восстание и даже объявил себя императором. Не имея достаточных сил для борьбы с Фокой, Василий обратился к Владимиру с просьбой о помощи и пообещал за неё не только обычную денежную выплату, но и руку своей сестры Анны. Владимир послал дружину из шести тысяч человек, и мятеж был подавлен. Русский князь Владимир помог императору Василию сохранить престол.
В это время Византия находилась в расцвете своего могущества. Породниться с византийским императорским домом было заветной мечтой всех европейских монархов. По договорённости с Василием князь Владимир мог осуществить эту мечту. Но царевна Анна наотрез отказалась выходить за варвара и язычника. По византийским законам этого и нельзя было делать. Женитьба расстроилась. Но Владимир привык добиваться своего. Он стал готовиться к походу на Византию.
То, что произошло дальше, можно объяснить только Промыслом Божиим. Этот поход имел не столько военное значение, сколько высокий духовный смысл. Он напрямую был связан с Крещением Руси. Но крещение это не было единовременным делом. Оно завершило тысячелетний духовный процесс.
Начало положила миссия апостола Андрея Первозванного. «Повесть временных лет» сохранила рассказ о прохождении Андрея вверх по Днепру, где он благовестил о предстоящем проявлении Славы Божией на Киевских горах и о последующей проповеди ильменским славянам.
Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских. Художник Н. П. Ломтев. 1848 г.
Первым из русских правителей, принявшим Крещение, был князь Бравлин. В Житии святителя Стефана Сурожского есть рассказ о том, как Бравлин, захватив Сурож, пытался отыскать в Софийском соборе клад, но был «повреждён лицом». Бравлин вернул всё, но исцелился только после крещения. Спустя сто лет русские князья Аскольд и Дир совершили поход на Византию, который завершился гибелью киевского флота и принятием крещения обоими князьями со «болярами» (Аскольдово Крещение).
Примерно в те же годы равноапостольный Кирилл, будучи в крымском Корсуне-Херсонесе, обнаружил «Евангелие и Псалтирь, русьскими письмены писана», а также человека, говорившего на том же языке. Возможно, эти письмена и легли в основу будущей славянской азбуки.
Великая княгиня Ольга, бабка (баба – по-древнерусски) Владимира, приняла Святое Крещение во время посольства в Царьград. Крёстным отцом её был сам император. Крестил Константинопольский Патриарх. «Была она предвозвестницей христианской земле, как денница пред солнцем, как заря перед рассветом», – повествовал о ней летописец. В доме Ольги прошли детские годы Владимира. И в дальнейшем среди близких ему людей были христиане: родная мать Малуша и жена, бывшая греческая монахиня, которую полонил в походе его отец Святослав.
Сам Владимир был человеком духовно чутким, ищущим истину. А старые боги, по всей видимости, уже не могли «ответить» на все духовные запросы. Языческая вера славян накопила и сформулировала обширные знания о мире видимом и невидимом. В зримых и понятных образах она обозначала природные силы, но уже не могла ответить на все вопросы устройства мироздания. Христианское учение давало иные объяснения. Где же истина?
За всеми движениями княжеского двора возвышающейся Руси, конечно же, внимательно следили соседи. Вызвать расположение князя русов желали многие. Его духовные искания не прошли незамеченными. Первыми пожаловали мусульманские миссионеры из Булгарии. Они прекрасно знали предрасположения князя Владимира, говоря:
– Ты князь мудрый и смысленный, а не ведаешь закона.
– В чём закон ваш?
– Веруем Богу Единому. Магомет, пророк Его, учит нас обрезанию, не вкушать свинину и ви но, но по смерти обещает нам красных жён, каждому по сердцу его, и в здешней жизни многожёнство.
Прельстительны были слова о красных жёнах, но неприемлемы об обрезании и запрещении вина.
– Вино есть веселие на Руси, – отвечал им Владимир.
Услышав о посольстве булгар, прибыли и посланники от папы из области германской, которые обличили идолопоклонство язычников, проповедали Единого Бога и пост по силе:
– Если кто пьёт или ест, всё во славу Божию.
Но Владимир, памятуя о прошлом неудачном посольстве латинян, отвечал им:
– Идите обратно, ибо отцы наши сего от вас не приняли.
Тогда и хазарские иудеи решили привлечь князя русского к своей вере:
– Христиане веруют в Того, Которого мы распяли. Мы же веруем в Единого Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Тогда, после расспросов об их вере, неожиданно спросил их мудрый Владимир:
– Где же земля ваша?
– В Иерусалиме.
– Там ли вы ныне?
– Прогневался Бог на отцов наших и расточил по всем странам, – отвечали иудеи.
– Как же вы учите других, будучи сами отверженными от Бога? Или хотите и нас подвергнуть той же участи? – сказал Владимир и отпустил их ни с чем.
Наконец, и греки прислали своего философа. Он поведал князю Владимиру о сотворении мира и грехопадении, об отвержении иудеев и призвании новых народов, о явлении Сына Божия во плоти и об апостолах, проповедавших Новый Завет Бога с человеком. Выслушав всё внимательно, Владимир спросил:
– Зачем родился Бог от жены, был распят на древе и крестился водою?
Беседа Владимира Святославича с греческим философом о вере. Миниатюра из Радзивилловской летописи. 986 г.
Философ отвечал:
– Через жену был изгнан Адам из рая; через жену же войдёт в рай. На древе был распят, потому что от древа вкусил Адам запретный плод, древом жизни спасутся праведные. Водою очищает Бог людей от грехов, ибо первой была сотворена вода. Сказано: «Дух Божий ношашеся верху воды», потому и крестятся водою и Духом.
Показал философ Владимиру изображение Суда Божия. Праведников по правую руку от Господа, в веселии идущих в рай, а слева – грешников, идущих на мучение. Владимир, вздохнув, сказал:
– Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева.
Ответил философ:
– Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись.
Запала в сердце Владимиру эта мысль, но подумалось: «Подожду ещё немного. Надобно разузнать всё подробнее. Одно дело – принять новую веру самому, совсем другое – крестить весь народ. Вокруг столько много разных верований, какое из них истинное?»
На совете старейшины сказали: «Своего никто не бранит. Все хвалят. Если хочешь поистине всё разузнать, пошли людей посмотреть, кто как служит Богу». Отобрали десять мужей мудрейших, чтобы разузнать всё на месте. Во главе с тем самым Олафом, который служил ещё в его новгородской дружине (будущий король и креститель Норвегии). Это мудрое посольство объехало «весь свет».
Летописец сообщает, что послы не увидели в мульманстве радости, как и в католичестве красоты. А вот Константинополь и праздничная служба в Софийском соборе их пленили. На все последующие века сохранились их слова: «И пришли мы в Греческую землю. И ввели нас туда, где служат они Богу своему. И уже не знали мы, на земле или на небе, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой. И не знаем, как рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми. И служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо, если человек вкусит сладкого, не возьмёт потом горького. Так и мы не можем уже здесь пребывать».
«Греческой землёй» называли русы Византию. После разделения Римской империи её восточная часть стала основной преемницей. Государственным языком Византии был греческий, а культура – продолжением эллинизма. Со времён императора Константина она стала духовной столицей империи, вторым Римом («Василия Ромеон»).
Решено было принять веру греческую Православную. Но князь русов не мог принять крещение как обычный оглашенный. Он должен веру завоевать. Только тогда её воспримет княжеская дружина, только так его поймёт народ, в основном тогда ещё языческий.
В год 6496-й от сотворения мира и 988-й от Рождества Христова князь Владимир выступил в поход на Византию. Но не на Царьград, как уже бывало не раз, а на древнюю греческую колонию в Крыму Херсонес (по-русски Корсунь), столицу Северного Причерноморья. Город был окружён, и Владимир предложил корсунянам сдаться.
Корсунь был крупным и хорошо укреплённым городом. За всё время он испытал множество осад, но ни разу никем не был взят. Последовал отказ. Тогда был произведён штурм, но горожане выстояли. Владимир приступил к долговременной осаде. По его приказу воины насыпали землю у крепостных стен, но корсуняне ночью через подкоп уносили землю. Так что в городе вырос высокий холм. Шесть месяцев длилась осада, но безуспешно. Владимир не ведал, что предпринять. Помощь пришла неожиданно. Анастас (вероятно, присланный императором для встречи с Владимиром) послал стрелу с письмом в стан Владимиров, где был указан канал-водопровод, по которому в город поступала вода. Владимир приказал перекопать канал, и жители остались без воды. Пришлось открыть городские ворота, дабы не погибнуть всем от жажды. Владимир вошёл в город победителем, но при этом не отдал его на трёхдневное разграбление, как было принято в то время. В письме византийским императорам он напомнил об Анне: «Аще не дадите за мя, то сотворю граду вашему, аки и Корсуню». От Корсуня до Константинополя, что называется, рукой подать. А у самой столицы стоял шести тысячный русский отряд, присланный для защиты от мятежного Фоки. Византийские императоры братья Василий и Константин с особым усердием приступили к сестре: «Может быть, обратит тобою Бог землю Русскую к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны».
Осада Корсуня. Миниатюра из Радзивилловской летопии. XV в.
Царевна Анна согласилась со скорбью великой. Страшно было юной девушке уезжать из дворца императора византийского, самого цент ра вселенной, в неведомую холодную землю к безжалостному язычнику-многожёнцу. Но со слезами молвила она: «Воля Господня да будет». Срочно снаряжённое посольство во главе с митрополитом Михаилом прибыло в Херсонес. Но к приезду царевны разболелся Владимир глазами и перестал видеть. Теперь этот дикий варвар по-человечески нуждался в её помощи. Царевна Анна, жалея своего суженого, писала ему: «Бог милостив. Прими Крещение – избавишься от недуга своего». Владимир решился.
Епископ Корсуньский с царицыными священниками крестили Владимира. И нарекли ему имя Василий, что значит «царский» по-гречески.
Крещение Владимира. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве. Художник В. М. Васнецов. 1885–1886 гг.
И когда выходил Владимир из купели – прозрел очами. Видя такое чудо, вслед за ним «бояре его и воинство крестишася, и бысть радость велия росам и грекам, а наипаче святым ангелам на небеси».
Теперь уже не было препятствий для венчания. Великий князь Киевский Владимир и византийская царевна Анна венчались законным браком по христианскому обряду. Русский княжеский род породнился с императорским домом.
Князь Владимир вернул завоёванный Корсунь как вено (выкуп) за невесту и возвратился в Киев христианином и родственником византийских императоров. Это был не просто военный триумф. Свершился величайший для Руси духовный акт, определивший всю последующую судьбу страны. Русь стала союзницей великой империи и восприемницей Православной христианской веры.
Из похода на Корсунь (Херсонес) Владимир возвращался православным цесарем и мужем царицы ромеев.
В Киев великий князь привёз православные святыни: мощи святого Климента, церковные сосуды, иконы. В том числе особо почитаемую Корсуньскую икону Божией Матери. Вместе с Владимиром и Анной прибыли христианские священники.
По приезде домой Владимир, памятуя о той духовной радости, которую испытал, крестил всех своих детей и домочадцев в источнике, называемом с тех пор Крещатиком.
Жить по-старому было уже невозможно. Первым делом князь повелел сокрушить идолов, которым ещё недавно поклонялся и служил. Перуна приказал, привязав к хвосту лошади, стащить в Днепр, молотя палками для публичного поругания, а затем провожать до порогов, чтобы никто не мог вытащить и взять его. Там к идолу привязали камень и утопили.
Владимир желал, чтобы весь народ принял благодать Святого Крещения. Священнослужители, а также ранее крещённые княжичи с боярами обходили площади и наставляли в новой вере. Среди киевлян уже было много христиан, немало и сочувствующих, но были и те, кто не желал оставлять старую веру. Владимир воспользовался тем, что для язычников князь был верховным жрецом, который определяет законы веры. К тому же все были впечатлены триумфальным возвращением из похода на Корсунь. Он решил назначить день всеобщего Крещения. Был оглашен указ: «Аще кто не обрящется заутра на реке, богат ли, или убог, или нищ, или работен, противен мне да будет!»
В назначенное время к месту, где река Почайна впадает в Днепр, сошлось множество народу. Люди пришли, не гонимые грозным княжеским предупреждением, а с радостью, говоря: «Если бы это было не добро, то не приняли бы наш князь и бояре». Тогда вошли они в воду днепровскую кто по шею, другие по грудь, дети же у берега. Были и с младенцами на руках. Обряд Крещения совершал митрополит Михаил. Князь и бояре стояли на берегу. «И была радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ».
Радовался князь, видя такое торжество веры. И, обратив очи к небу, молился Владимир: «…даждь им познати Тебя, Бога Истинного, и утверди их в Православной вере…» Так совершилось крещение первопрестольного града.
Крещение Руси. Художник В. Г. Перов. 1865 г.
После киевского крещения последовало просвещение и всей Руси. В Новгород был послан епископ Иоаким в сопровождении Добрыни. Но встретили их новгородцы недружелюбно. Проповедь Иоакима поначалу не возымела должного воздействия. Началось восстание в защиту старой веры. Воеводе Путяте с дружиной пришлось вступить в бой с восставшими. Во время боя посадник новгородский Добрыня поджёг дома ослушников, которые побежали тушить своё жильё. И на том сеча прекратилась. Впоследствии так и говорили: «Путята крестил мечом, а Добрыня огнём». Но не столько сила оружия решила дело, сколько сила убеждения. В этом преуспели епископ Иоаким и некий Воробей Стоянов. Новгородцы мало-помалу стали принимать Крещение Христово. И вскоре Новгород стал одним из центров христианства на Руси.
Итак, многовековое созревание веры в русском народе привело к общенародному крещению при Владимире. Великий князь Киевский, подобно римскому императору Константину, узаконил христианство в качестве государственной религии. Отныне единая вера стала неразрушимой духовной скрепой объединённого Русского княжества. С Православной верой восприняла Русь от Византии и высокий имперский дух. Вера Христова и имперский дух навсегда определили судьбу Руси как православной вселенской державы. В этом заключается Промысл Божий о России.
Однако и через тысячу лет не утихает спор – правильный ли выбор сделали наши предки, поменяв своих родных славянских богов на «греческую веру». Не слишком ли много мы потеряли от этой перемены? Да, мы потеряли некоторые знания, связанные со славянской языческой верой. Но время показало, что знания, обретённые с учением Иисуса Христа, превозобладали. А христианское воззрение на мир точнее объясняло мироустройство.
Русский народ принял Православие всей душою. Пропитался его благотворной энергией. А в народном характере закрепились высокие нравственные понятия, привнесённые учением Христа. У нас эту особенность национального русского характера называют человечностью. Отношение к человеку как к Божию созданию независимо от пола, возраста, национальности и даже веры.
При этом всё более очевидным становилось превосходство христианского богослужения, которое велось на понятном славянском языке, а не на греческом или латинском. В то же время языческие капища с вырубленными топором деревянными идолами были несопоставимы с белокаменными златоглавыми православными храмами.
Мировая история показала наглядный пример благотворности принятия христианства для народов. Дольше всех держались языческой веры родственные нам балтийские славяне (бодричи и лютичи). Память о наших прибалтийских предках сохранилась только в надписях на картах Древнего мира. А вот на карту современной России можно многократно уложить территорию Древней Руси. Русская держава за прошедшие после Крещения века увеличилась многократно. Христианство принесло на Русь духовную силу, позволившую выстоять во всех испытаниях, выпавших на её долю. Очень долго его называли верой греков, а теперь Православие многие именуют русской верой.
С первых дней обновлённой христианской жизни началось на Руси строительство церквей. И не только деревянных, но и каменных. Из Царьграда пригласили зодчих, иконописцев и певчих, которые передавали мастерство русским ученикам. Первую новопостроенную церковь Успения Богородицы назвали Десятинной, поскольку князь выделил на её строительство и содержание десятую часть своих доходов. Настоятелем был назначен Анастас корсунянин, промыслительно помогший князю при осаде неприступного Херсонеса. Он же стал советником князя в делах церковных.
Владимир, уже имевший опыт религиозной реформы, понимал, что одного обряда крещения недостаточно. Для новообращённых христиан необходима Церковь как религиозная организация. Русской Церкви требовались свои священнослужители и просветители. Он повелел открыть в Киеве школу для обучения грамоте и подготовки духовенства. В обучение стали собирать детей лучших людей. Матери их плакали по ним как по мёртвым, поскольку забирали их из дома в мир неведомый и пока ещё чужой. Но очень скоро эти школы дали русской книжности замечательных писателей и мыслителей: митрополита Киевского Илариона, черноризца Якова Мниха и летописца Нестора, автора первого Жития князя Владимира.
На Руси была создана собственная митрополия, открыты епархии в Новгороде, Переяславле и Чернигове. При князе Владимире был разработан первый церковный устав на Руси.
Душа его настолько преобразилась, что он перестал казнить разбойников, не считая себя вправе лишать жизни кого бы то ни было. И разбой при безнаказанности стал распространяться. Так что старейшинам пришлось напомнить Владимиру о княжеском долге судить преступников и награждать достойных. Должна быть милость, но должен быть и суд.
После крещения хлебосольные пиры князя сохранились, но теперь не только для бояр и дружинников, но и для всего люда православного. А тем, кто не мог прийти на княжий двор, разносили яства по домам, чтобы никто не остался без княжеской милости. Вот потому и сохранился князь Владимир в памяти народной с наименованием Красное Солнышко – добрый хозяин, заботящийся о своём народе. И такого прозвания больше никто не заслужил.
Великая княгиня Анна (в исторических описаниях её называли царицей), теперь единственная законная супруга Владимира, помогала ему в просвещении народа русского, устроении церковной жизни, была советницей и в делах государственных. Привезённый ею Номоканон послужил основой для богослужения в Русской Церкви. Особенно помогли её знания при организации духовных училищ. Предание сохранило о княгине память как о жене добродетельной, заботящейся о муже, детях и народе. О личной жизни супругов сведений не сохранилось. Известно только, что в Десятинной церкви их саркофаги были поставлены рядом. В них они оба и упокоились от земных забот. И лежали вместе до разорения Киева Батыем.
Двенадцать сыновей и девять дочерей законных родились у князя Владимира. Старшего сына, Вышеслава (от первой жены – чехини), он назначил посадником в Новгороде. Но он умер ещё прежде отца. Княжич Ярослав, первоначально посаженный править в Ростове, после кончины Вышеслава был переведён в Новгород. Позже он взойдёт на престол Киевский и станет великим князем, известным в истории как Ярослав Мудрый. Сыновья Рогнеды стали родоначальниками княжеских домов: полоцких – от Изяслава, владимиро-волынских – от Всеволода. Их единокровная сестра Предслава после смерти Владимира попала в наложницы к польскому королю Болеславу. А вот к их сестре Премиславе судьба была благосклоннее. Она стала женой венгерского принца Ласло Лысого. Ещё более благоприятно сложилась судьба Марии-Добронеги, дочери Анны.
Она вышла замуж за польского князя Казимира I Восстановителя и стала матерью следующего князя Польши – Болеслава II Смелого, который, в свою очередь, женился на Вышеславе, дочери Святослава Черниговского. Другая дочь Добронеги и Казимира – Святослава стала королевой Чехии, выйдя замуж за Вратислава II. И в довершение к ним славянка «из Руси», дочь Владимира, стала женой маркграфа Северной Саксонии Бернхарда. Легко запутаться в этих династических переплетениях. Но ясно одно: дети великого князя Владимира стали полноправными членами многих европейских династий того времени. Кстати, русская императрица Екатерина II была отдалённым потомком вышеупомянутой Марии-Добронеги.
И ещё о европейской ветви Владимировых потомков. В цивилизованной Европе им также приходилось участвовать в междоусобицах. Яркий пример тому – польский князь Владислав I Герман, сын всё тех же Казимира и Добронеги. Он воевал со своим братом Болеславом Смелым, затем со старшим сыном Збигневом и младшим сыном Болеславом Кривоусым. Результатом этой войны стал раздел Польши. Чего, кстати, удалось избежать сыновьям Владимира на Руси (Ярославу и Мстиславу), разделившим влияние на разные части страны.
Судьбы младших сыновей князя Владимира были связаны с новообразованной Русской Церковью. Судислав принял постриг в киевском Георгиевском монастыре и пережил всех своих братьев. Борис и Глеб стали первыми русскими людьми, причисленными к лику святых. Не желая участвовать в братоубийственной войне, они приняли мученическую смерть от рук наёмных убийц, подосланных их братом Святополком Окаянным.
* * *
Принятие христианства не могло, однако, само по себе устранить все земные заботы и трудности, которые были до крещения. Но вера давала духовные силы для их преодоления.
Первым делом необходимо было обезопасить рубежи от набегов кочевников – тюркоязычных печенегов, опустошавших пожарами и грабежом Русскую землю и угонявших людей в полон. Этот степной ураган грозил разорить и уничтожить всё, что было создано по том и кровью русичей. Пришлось вступить в смертельную борьбу, длившуюся уже несколько веков и в которой погиб отец князя Владимира. В 992 году дружина Владимира разгромила орду печенегов на реке Трубеж. Сохранилась легенда о «белгородском киселе», названная так после осады кочевниками Белгорода. Долго длилась осада, и, когда уже не осталось сил у белгородцев, один старец пригласил печенежского посла и показал колодец, полный киселя, в который перед этим ссыпали последнюю муку, собранную со всего города. Удивился печенежский посол таким неисчерпаемым запасам. И вскоре степняки ускакали на свои пастбища прочь от города с колодцами, наполненными киселём.
Но опасность оставалась. Печенежская тактика быстрых набегов, характерная для степняков, требовала и новой военной тактики в борьбе с ними. Были выстроены засечные линии – Земляные валы с частоколом, непроходимым для конницы. Называли их «Змиевы валы».
Они соединяли укреплённые заставы с небольшими гарнизонами. Была придумана система оповещения о приближении кочевников с помощью дымов. Эти укрепления протянулись на целых восемьсот вёрст. Невиданные военные сооружения по тем временам. Только Великая Китайская стена может с ними сравниться. Правда, Змиевы валы не сохранились до наших дней, но в этом и не было нужды. Граница Руси постоянно отодвигалась на восток и юг по мере разрастания государства. Так что со временем валы оказались в глубоком тылу.
На восточном направлении продолжалась борьба с Волжской Булгарией. На западе – противостояние с Польшей. Поход на Днестр завершился присоединением к Руси белых хорватов.
Византийские хроники сохранили сведения о русском отряде в составе союзной с Византией армии, который участвовал в походе на Армению.
Военные действия, как правило, заканчивались мирными договорами, как, например, с Польшей. Но были и невоенные соглашения: с Византией, Чехией, Венгрией и папой римским.
Для управления страной князь собирал Совет, который состоял из выборных старейшин и дружинников.
На удельное княжение, как и отец, Владимир ставил своих сыновей, ближайших родственников или заслуженных дружинников. Тем самым заменяя местную знать назначенцами из центра. Это позволяло удерживать окраину от пагубного сепаратизма. Хотя и не всегда.
Множество городов основал великий князь по всему лицу Земли Русской. Владимир на Волыни (современный Владимир-Волынский), Владимир на Клязьме (по имени своему), Изяславль (по имени сына), Белгород близ Киева и Переяславль. Этот город так был назван в честь победы русского богатыря над печенегом-поединщиком, который «переял славу» у великана степняка.
С древности известно, что могущество страны во многом зависит от силы меча и от денег. Владимир продолжил дело брата – чеканить серебряные и золотые монеты, что позволяло русским купцам успешно торговать. Русь получила собственную валюту, а мы, потомки, прижизненный портрет древнерусского князя.
Но, несмотря на все усилия, не суждено было Владимиру насладиться заслуженной спокойной старостью. Омрачены были его последние годы кончиной двух сыновей, внутренней смутой и набегами хищных кочевников. В битве с ними у Василёва под князем был убит конь. Так что ему, великому князю, пришлось скрываться под мостом, пока не ускакали степняки.
Затем взбунтовался Святополк, отпрыск брата Ярополка и грекини, усыновлённый Владимиром. Он был женат на польской княжне. По наущению новых родственников, желавших отомстить за червенские города, он устроил заговор, считая себя законным властителем. Пришлось вызвать его в Киев вместе с женою и подвергнуть их заточению.
Следом возмутился и Ярослав, правивший в Новгороде. Он перестал платить дань Киеву. Пришлось готовиться к походу против родного сына. Да и печенеги вновь появились в русских пределах. Все эти переживания и без того бурной жизни приблизили кончину Владимира. Он умер в своём загородном имении Берестове в июне месяце, пятнадцатого дня, в год 1015-й от Рождества Христова. Но хоронить его долго не решались. И вот почему. Ещё при жизни князь Владимир желал передать престол любимому сыну Борису. Вместе с Владимировой дружиной он выехал в поле навстречу печенегам. Присные Владимира ждали возвращения Бориса прежде того, как Святополк узнает о смерти великого князя. Тело покойного завернули в ковёр и тайно вывезли в Киев. Но Святополк, конечно же, узнал о смерти князя и тут же, как старший в роде, провозгласил себя властителем Киева. Дружинники Владимира советовали Борису вернуться и, сместив захватчика, законно занять место правителя. Но Борис, не желая вступать в братоубийственную войну, отказался и отпустил дружину. Святополк подослал наёмных убийц, которые убили Бориса, а затем и Глеба. Святополк Окаянный, ставший братоубийцей, как и его отец, занял стол Киевский. Началась долгая междоусобица, в которой победил сын Владимира и Рогнеды Ярослав.
Князя Владимира похоронили в Десятинной церкви рядом с любимой женой Анной. Так неразлучны они были и после смерти. Пока не нахлынули чёрные тучи Батыева нашествия. «…И сошлись люди без числа. И плакали по нём. Бояре – как по заступнике страны. Бедные же – как о своём заступнике и кормителе. И положили его в гроб каменный с плачем».
Почитание церковное князя Владимира началось вместе с его сыновьями Борисом и Глебом. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати князю Владимиру» писал: «О блаженный княже Владимир, благоверный, и христолюбивый, и страннолюбивый, мзда твоя многа пред Богом». Но первоначальное почитание было местночтимым. Ещё свежи были в памяти его дохристианские похождения. И всё же в XIV веке его заслуги перед Церковью Русской превзошли грехи дохристианской жизни. В богослужебных книгах того времени память святого Владимира отмечена 15 июля (по юлианскому календарю). В 1635 году митрополит Пётр Могила обрёл мощи князя Владимира в развалинах Десятинной церкви. Указом Святейшего Синода 1888 года «для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имени Просветителя русского народа в день памяти князя Владимира решено совершать праздничное богослужение – всенощное бдение». Уже в наше время он стал государственным праздником – Днём Крещения Руси. Патриарх Алексий II сказал о Владимире: «Крещение Руси, совершённое святым князем, духовным вождём нашего народа и героем наших народных былин, стало величайшим событием отечественной истории, без которого не родилось бы в ней всё лучшее и возвышенное, что неразрывно связано с Православной верой».
Православные обращаются к благоверному равноапостольному великому князю Владимиру: «Моли Бога о нас…» И князь Владимир, как и при жизни, заступается за землю Русскую, моля о нас Владыку мира.
Своим Небесным покровителем считают великого князя Владимира Внутренние войска МВД Российской Федерации.
Святой равноапостольный князь Владимир. Прорись иконы
В России были воздвигнуты величественные Князь-Владимирские храмы: в Киеве, Севастополе, Астрахани, Воронеже и Туле. Строительство киевского собора связано с именами императоров Николая I и Александра II. Освящён он был 1 сентября 1896 года в присутствии Николая II и всей августейшей семьи. Над его украшением работали лучшие художники России того времени (Васнецов, Нестеров и другие).
Владимирский собор в Севастополе назван «усыпальницей адмиралов». В его стенах покоятся останки адмиралов М. П. Лазарева, В. А. Корнилова, В. И. Истомина и П. С. Нахимова. Кафедральный собор в Херсонесе был построен на месте Крещения князя Владимира, «посреди града, где собираются корсунцы на торг». Правый придел собора был освящён во имя благоверного князя Александра Невского, левый – во имя апостола Андрея Первозванного.
Памятник великому князю Владимиру в Москве на Боровицкой площади. Скульптор С. П. Щербаков. 2016 г. Фото автора
Воронежский собор стал последней крупной стройкой Российской империи (освящён в 1918 году, взорван в 1931-м). Собор в Астрахани был построен в 1902 году, тульский – в 2002-м. Вскоре в московских Лужниках была освящена Владимирская часовня.
Памятники святому князю Владимиру были установлены по всей Русской земле, а также в Лондоне и Торонто. В Киеве – на Владимирской горке в 1853 году, а в Москве – на Боровицкой площади в 2016-м.
Тридцать пять лет правил на Руси Владимир Святославич. За эти годы он заложил духовные, государственные, военные, образовательные и семейные основы Русского мира; этот рабынич, воин, Креститель, великий правитель, Красное Солнышко – ВЛАДИМИР.
Кондак, глас 8
Изрядному воеводе и правоверному, благодарственная восписует ти вся Русь, имущи тя начальника и заступника, яко избавил еси нас от всякия скверны и лести, темже ти вопием: радуйся, великий княже Владимире преблаженне.
Мученики-страстотерпцы князья Борис и Глеб († 1015)
Память 2/15 мая, 24 июля/6 августа, 5/18 сентября
Братья Борис и Глеб (в Крещении Роман и Давид) – сыновья равноапостольного великого князя Владимира. Престарелый князь Владимир намеревался передать наследство князю Борису. Именно поэтому он участвовал в походе против половцев во главе дружины своего отца. После кончины родителя он отказался вступать в распрю с братом Святополком, провозгласившим себя великим князем согласно установленному тогда праву старшего в роде. Однако Святополк, опасаясь за своё место, подослал наёмных убийц, которые умертвили не ожидавшего такого коварства князя Бориса. Не вразумясь сим кровавым злодеянием, Святополк Окаянный велел убить и брата Глеба. Князь Глеб, так же как и Борис, не желал вступать в братскую междоусобицу и покорно ждал решения своей участи великим князем. Но Святополк, не имея жалости к брату, приказал наёмникам его разыскать. И князь Глеб был злодейски убит.
Через несколько лет князь Ярослав Владимирович победил в битве Святополка. Он отыскал нетленные останки своих братьев, перенёс их в Киев и с почестями похоронил.
Борис и Глеб на конях. Икона ХIV в.
Невинно убиенных братьев Бориса и Глеба в народе стали почитать за незлобие, нежелание развязывать междоусобную брань, от которой страдала вся Русь. Кротость и смирение братьев стали призывом для последующих поколений русских князей избегать братского кровопролития в жестоком мире беспощадной борьбы за власть. Князья Борис и Глеб были признаны Русской Церковью страстотерпцами. Они стали первыми православными святыми Земли Русской после всенародного принятия Крещения.
Их стали призывать в молитвах на помощь в заступление народа православного и матушки-Руси в тяжёлых испытаниях. Перед Невской битвой начальник новгородской стражи Пелгусий сподобился чудесного видения святых братьев.
Святые благоверные князья Борис и Глеб. Прорись иконы
Летописец сохранил рассказ Пелгусия князю Александру Невскому о плывущих на ладье Борисе и Глебе на помощь русским ратникам при шведском нашествии. В песне иеромонаха Романа поётся:
Брат Глеб, вели грести, Отчизна погибает,
На помощь нас зовёт измученный народ.
Спеши же, князь, спеши! Страна изнемогает,
И конница врага родные нивы бьёт.
О житии святых братьев повествуют ранние произведения древнерусской литературы: «Сказание о Борисе и Глебе» Иакова Черноризца и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца. «Воистину вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей помощью гордятся. Вы наше оружие, земли Русской защита и опора, мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские козни на земле попираем», – говорится в «Сказании».
В честь братьев построено множество храмов и монастырей. Первая Борисоглебская церковь была поставлена в Вышгороде их братом Ярославом Мудрым. Здесь положены святые мощи страстотерпцев и меч князя Бориса. Выстроены церкви на месте кончины братьев (на реках Альта и Смядынь). Со временем здесь образовались Борисоглебские монастыри. Позже одноимённые обители были основаны в Торжке и Переславле-Залесском. Старец ростовского Борисоглебского монастыря Иринарх благословил ополчение Минина и Пожарского, направляющееся на освобождение Москвы от польско-литовских захватчиков.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/v-r-anischenkov/russkie-svyatye-voiny-v-tysyacheletney-istorii-rossii-70876985/) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Владимир Робертович Анищенков
Книга составлена на основе житий воинов и полководцев, причисленных Русской Православной Церковью к лику святых. В книгу вошли жизнеописания: равно апостольного великого князя Владимира; благоверных великих князей Александра Невского, Дмитрия Донского, Андрея Боголюбского, Владимира Мономаха, Мстислава Великого, Георгия Владимирского, Даниила Московского; благоверных князей Василька Ростовского, Всеволода Псковского, Ростислава Смоленского; преподобных Илии Муромца, Александра Пересвета, Андрея Осляби; адмирала Фёдора Ушакова, царя Николая Александровича Романова. Во второй части книги изложена история воинского духовенства России со времён Владимира Мономаха до наших дней.
Книга может быть использована в качестве учебного пособия для военных учебных заведений всех уровней. В адаптированном виде – для суворовских и нахимовских училищ, кадетских классов, а также для работы военных священников в войсках и военно-патриотических клубах.
Предназначена она и для войсковых храмов и библиотек. Книга «Русские святые воины в тысячелетней истории России» написана живым художественным языком и будет интересна широкому кругу читателей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Владимир Робертович Анищенков
Русские святые воины в тысячелетней истории России
© Анищенков В. Р., текст, 2023
© Протоиерей Вячеслав (Савиных), Наталья Шелягина, Андрей Ремнёв, прориси икон, 2023
© Издательство «Сибирская Благозвонница», макет, оформление, 2023
* * *
Источником подлинного мужества и несгибаемой стойкости воинов может быть только вера в Бога и любовь к Родине. Эти два начала неразрывно связаны, ибо обретение Родины немыслимо без обретения веры. Вера возвышает воинское служение до служения Богу. Подлинный патриотизм может жить только в той душе, которая способна благоговейно чтить святыни своего народа. Истинная вера рождает истинный патриотизм.
Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл
Икона святого преподобного Ильи Муромца в воинском облачении из Заиконоспасского монастыря
Святое воинство
Памяти архимандрита Петра (Афанасьева) посвящается
«Дивна и чудесна и памяти достойна» жизнь воинов и полководцев – защитников родной земли, Церковью прославленных и народом почитаемых. Их жития составляют истинную историю нашего Отечества.
Великие русские полководцы Александр Невский и Дмитрий Донской почитаются Православной Церковью в сонме благоверных князей. Равно как и другие русские князья, познавшие радость воинских побед, но более известные как управители Державы Русской: равноапостольный Владимир, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Мстислав Великий, Владимир Новгородский, Андрей Боголюбский, Даниил Московский… В сонме святых – флотоводец Фёдор Ушаков, герои Куликовской битвы Пересвет и Ослябя, монахи Троице-Сергиевой Лавры. Монахом стал и славный богатырь Илья Муромец. Все они молитвенники, но, когда беда грозила Русской Земле, они брались за оружие, чтобы защитить слабых, оборонить беззащитных, постоять за веру Православную. И если потребуется – жизнь свою положить «за други своя». В бою сложили свои светлые головы князья Георгий Владимирский, Василько Ростовский, воины Пересвет и Ослябя.
Воин есть священное понятие на Руси. Воины – защитники Отечества, народа и веры, наш воистину Бессмертный полк.
Служа Отечеству, мы тем самым служим Богу.
Святитель Феофан Затворник
Идея собрать воедино жития русских воинов и полководцев в одной книге родилась на подворье Валаамского монастыря, где среди воинов Христовых служило много бывших воинов Российской армии. Усилиями братии под руководством настоятеля подворья игумена Варсонофия (Худоярова) была создана воскресная школа для русского офицерства и генералитета. Этот сборник житий предназначался в первую очередь для них. При работе над материалами книги стала прослеживаться очевидная историческая закономерность: русские князья, выполняя свой долг полководца, требующего «твёрдой руки», в обыденной жизни проявляли христианские добродетели милосердия и сострадания к ближним. Строя города и крепости, они в первую очередь заботились о возведении храмов и основании монастырей. Заканчивая свой жизненный путь, многие из князей принимали монашеский постриг.
Этот сборник по содержанию напоминал учебник по истории Руси. Христианской Руси. Книга была выпущена в свет подворьем Валаамского монастыря в 1995 и 1996 годах по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В моём архиве сохранилось письмо Издательского совета Московского Патриархата от 25 марта 1996 года с грифом «Одобрено» и подписанного председателем Совета епископом (ныне митрополитом) Тихоном (Емельяновым). К письму приложена рецензия с такими словами: «Достоинства книги очевидны: она посвящена очень важной патриотической теме, воинам – героям минувшей истории нашего Отечества. На основе летописей и житийного материала автор живо и красочно повествует о военных подвигах русских князей-воинов, причём каждому их них даётся религиозно-нравственная характеристика. Ореол святости они заслужили своими деяниями: мужественным исповеданием веры, христианскими добродетелями, защитой Православия от инославной экспансии, жертвенной любовью к Родине и святостью жизни. Лейтмотив книги – это неоспоримая истина о том, что Господь благословляет праведную брань и защиту Отечества от врагов…»
В 1998 году настоятелем собора Спаса Нерукотворного Образа Заиконоспасского монастыря был назначен иерей Александр (Афанасьев). Мы всей семьёй стали прихожанами этого храма. И ведь что удивительно: батюшка был среди тех, кто окормлял воинов – прихожан Валаамского подворья. Так и стоит перед глазами его высокая статная фигура с убелённой сединою бородой. А перед ним на исповеди – офицер в военной форме. В 1990-е годы такая картина была редчайшим явлением. Люди в погонах тогда делали лишь первые, ещё робкие шаги навстречу Христу. Как же важна была для них поддержка человека духовного!
В то время Спасский собор монастыря, что рядом с Красной площадью, напоминал, скорее, археологические раскопки древнего городища. Вместо пола – обычные доски. Алтарь – фанерный… Но иконы были старинные, как и сам храм. Реставрационные работы прерывались только на время церковных служб. Помню, батюшка показывал большие раскопы и обнаруженные на глубине трёх метров древние гробницы кого-то из основателей или попечителей Заиконоспасского монастыря. Возможно, это были гробницы иеромонахов братьев Лихудов, греков-просветителей, первых преподавателей Славяно-греко-латинской академии. На восстановление здания требовались серьёзные вложения. Но даже в таких сложных условиях отец Александр посчитал необходимым готовить новое издание книги «Русские святые воины».
Отец Александр имел духовное общение с великим подвижником архимандритом Наумом (Байбородиным). Отец Наум в военные годы служил в авиатехнических частях, был награждён медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» и демобилизовался в звании старшего сержанта. Но тогда мне не удалось встретиться с известным духовником Лавры. Уже позже, когда батюшка приехал в Москву, он благословил наши труды. Эта встреча с отцом Наумом на ступенях Спасского собора была короткой, но запомнилась из-за какой-то особой простоты и доброты общения со старцем.
В 2000 году (переходном из второго в третье тысячелетие) отец Александр принял монашеский постриг с именем Пётр. В памяти сохранился образ отца Петра: стремительный в движениях, готовый откликнуться и помочь всякому доброму начинанию. С неизменной улыбкой и добрыми глазами. Душою он готов был обнять всех, кто к нему обращался. Заботился о нашем духовном здравии. Но при необходимости мог сказать отрезвляющее слово. Причём без уничижения, образно. В общении он был прост и доступен. Стоило ему появиться в храме, как сразу же вокруг него собиралась толпа, то есть маленький собор. Задавали вопросы и благоговейно внимали. Свои проповеди отец Пётр, как правило, заканчивал словами: «Любите веру Православную! Любите Родину! Любите язык наш русский! Храни вас всех Господь». Кстати, от отца Петра было получено благословение на написание для Никольского храма монастыря иконы преподобного Илии Муромца, у которой до сих пор читают по средам акафист преподобному. (Подробнее об иконе можно прочесть на стр. 506–508.)
В том же, 2000 году вышел в свет новый, дополненный сборник «Русские святые воины» в издательстве «Сибирская Благозвонница». Тираж сборника был немаленьким (десять тысяч экземпляров), и уже давно весь разошёлся. Как говорится, книга ушла в народ.
Промыслом Божиим многолетний проект «Русские святые воины» возвратился в «Сибирскую Благозвонницу», где и было подготовлено пятое издание книги. Новое издание наряду с традиционным жизнеописанием воинов и полководцев дополнено главой о военных священниках Православной Церкви в армии России.
Да будет примером духовный опыт и воинская доблесть русских святых воинов для освободителей древней Русской Земли от сатанинских сил. Для всех, кто вступил в духовную брань за Святую Русь.
В. А.
Часть первая
Святые воины
Равноапостольный благоверный великий князь Владимир (960–1015)
День памяти 15/28 июля
Владимир, князь Новгородский, великий князь Киевский, назван Русской Православной Церковью равноапостольным – равным апостолам. При нём совершилось Крещение народа русского во Христову веру. Он был великим воителем, одержавшим победы почти во всех сражениях и войнах. Князь Владимир – государствоустроитель, составивший законы и определивший правила жизни на многие века вперёд. Владимирова Русь стала одной из самых могущественных держав Европы того времени. Его дети и внуки стали родоначальниками известных русских родов, правителями многих европейских стран. В народе за ним сохранилось наименование Красное Солнышко, ибо «милостив был паче меры» и справедлив.
А начиналось всё с рождения в… ссылке.
Матушка его, по имени Малуша, была пленницей, сиротой. Древлянский князь Мал, убивший великого князя Игоря, был погублен вместе с его приближёнными Игоревой супругой Ольгой. А его дочь Малуша оставлена в качестве воспитанницы в хоромах великокняжеских. Со временем она стала ключницей (хранительницей ключей) великой княгини Ольги и милостницей (подательницей милости). Малуша, как и Ольга, стала христианкой, но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов, чем и приглянулась суровому князю Святославу. «…Была у Ольги девица ключница вельми красна имянем Малуша, Святослав же взя ю к себе на ложе, она же зачат от него…» Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы», пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником Киевского княжества, отослала беременную Малушу в своё имение Будутино. Здесь та и родила. С тех пор Малуша в летописях больше не упоминалась.
Младенца нарекли Владимиром, что в народном понимании означает «владеющий миром». Такие двусоставные имена давали лицам знатным, каковым и был сын великого князя Святослава. Древнерусское слово «лад» означает «устроение», «влад» – «владеть», «управлять». Слово «мир» имеет два значения: «мiръ» – означает «вселенная» и «мир» – «мирный», «спокойный». Именем Владимир были названы также сын великого князя вандалов и болгарского царя Бориса. Датский конунг носил имя того же значения, но иного по звучанию – Вальдемар.
Юный Владимир рос под бдительным присмотром Ольги. Наставником ему был приставлен воевода Добрыня, брат Малуши, который заменил ему отца с матерью и готовил племянника к предстоящему служению.
Уходя в последний поход, великий князь Святослав назначил в управление своим сыновьям: Киев – старшему, Ярополку, Древлянскую землю – Олегу, а Новгород – Владимиру.
В Новгороде под неусыпным оком опытного воина Добрыни и проходило возмужание будущего правителя страны. Воспитание было суровым.
Верстовые пробежки, купание в утренних холодных протоках, дальние походы по болотам и лесному бездорожью, а также поднятие тяжестей, метание дротиков, стрельба из лука и всё, что необходимо воину и полководцу. Тогда же начались поездки «за море» к варягам-русам, живущим на южном берегу Варяжского (Балтийского) моря. Откуда, по всей вероятности, прибыл на Русь его прадед Рюрик.
К несчастью, в то время на Руси разгорелась междоусобица. Сын Ярополкова воеводы Лют намеренно заехал во владетельные древлянские земли Олега, где был убит за такую дерзость. Воевода Свенельд подговорил Ярополка начать войну против брата. В междоусобной брани Олег погиб. Во избежание той же участи Владимир бежал «за море» к уже знакомым варягам. Здесь он возмужал и стал настоящим воином. Через два года Владимир вернулся в Новгород во главе варяжской дружины. Он прогнал посадников Ярополка, сказав: «Идите к брату моему и скажите ему: Владимир идёт на тебя, готовься с ним биться». Началась подготовка к походу на Киев. В объединённое войско вошли варяги, новгородцы, кривичи и эстонское племя чудь.
На пути лежал Полоцк, где княжил варяг Рогволод. К его дочери Рогнеде посватались оба брата. На предложение Владимира Рогнеда надменно ответила: «Не хочу разуть рабынича (сына рабыни Малуши). Хочу за Ярополка». Это было оскорбительно и для Владимира, и для его воеводы Добрыни. Последовало вторжение. Войска Полоцкого князя были разбиты, сам Полоцк – осаждён и вскоре захвачен. Овладел Владимир и Рогнедой на глазах у пленённых братьев и отца. Но отомстить за поругание они не смогли. Воины Добрыни подняли их «на мечи». Город был разорён. Рогнеда стала пленницей-женой.
* * *
В борьбе за Полоцк Владимир опирался на помощь чехов, поскольку был женат на чехине. Рогволод надеялся на помощь Ярополка в союзе с германским императором. Как видно, напрасно.
Путь на Киев был открыт. Положение Ярополка в столице было шатким. Он «нелюбим у людей, потому что христианам дал волю великую». Известно, что к Ярополку приходило посольство от папы римского.
Киевским воеводой в это время был приверженец язычества по прозванию Блуд (Блудый). Он отговорил Ярополка воевать против язычника Владимира. Ссылаясь на ненадёжность киевлян, он посоветовал перебраться в укреплённый город Родень на реке Рось. Ярополк покинул Киев. Владимир торжественно вступил в первопрестольный град и был с радостью принят киевлянами, помнившими его с детства.
В Родене Ярополк был окружён. Воевода Блуд уговаривал его замириться с братом. Но, прибыв на переговоры, он, как и Рогволод, был «поднят на мечи» двумя варягами. Был ли в этом злой умысел самого Владимира, теперь доподлинно установить невозможно. Но таков был закон кровной мести за убийство брата. А Блуда он, как и обещал, три дня чествовал за помощь, а затем казнил как предателя. К восторгу дружинников, по достоинству оценивших изобретательность князя.
После смерти брата Владимир принял титул великого князя и стал единоличным правителем Руси в 980 году.
В ознаменование своей победы и в благодарность Небесным силам он построил на княжеском дворе языческое капище. Бог солнечного круга Хорс, бог солнечного света и плодородия Дажьбог, властитель ветра Стрибог, покровитель растений и земледельцев Симаргл, хранительница водной стихии и ремёсел Мокошь составили пантеон языческих богов Киева. Во главе был поставлен деревянный истукан громовержцу Перуну, с серебряной головой и золотыми усами, покровителю князя и дружины, перед которым горел неугасимый огонь из дубовых дров.
В те времена князь сочетал в себе обязанности правителя и верховного жреца, поэтому изменения были восприняты спокойно. Так, мол, решил князь-жрец. Это дело князя. Ранее каждое племя имело свой пантеон богов. Владимир посчитал необходимым для усиления центральной власти ввести единый общерусский пантеон, объединяющий все княжества единой верой.
Главным княжеским делом Владимир считал военное. И в этом он преуспел. Хотя предварительно ему пришлось расстаться с варягами, пособившими при вокняжении. Он отправил их к византийскому императору на службу.
Русская дружина того времени подчинялась непосредственно князю. Она охраняла внутренний порядок и воевала с иноземцами. При этом дружинники были и советниками князя, и его телохранителями. Владимир дорожил своей дружиной. Когда они потребовали для трапезы серебряную посуду, он рассудил: «Серебром и золотом не достану себе дружины, а с дружиной добуду и серебро, и золото». Так что едали Владимировы дружинники на серебре.
Числом великокняжеская дружина была в несколько сот человек. Но в случае военной опасности войско вместе с ополчением многократно увеличивалось. Вся рать была разделена на тысячи во главе с тысяцким, затем на сотни с сотником и на десятки с десятником. Боевой порядок был таков: в центре главный полк выстраивался в ряды – «стену». По краям – конница, которая оберегала фланги. Впереди – легковооружённые воины: лучники и метатели дротиков. Они начинали битву и затем укрывались за «стеной». Сзади располагался резервный отряд. Такое построение напоминает знаменитую македонскую фалангу. Дружина состояла из двух частей. Старейшую, лепшую (то есть лучшую) составляли княжие мужи, которые могли занимать и гражданские должности (посадники), и военные (воеводы). Младшую дружину составляли отроки, гриди и дети боярские.
Русская дружина отличалась высоким воинским духом. Девизом были слова князя Святослава: «Мёртвые сраму не имут». «Иду на вы» – такими словами начинал поход Святослав.
Полководец Владимир был достойным продолжателем своего воинственного отца. За первые восемь лет правления он совершил десять военных походов. Но в отличие от отца воевал не в дальних, а в ближних землях.
Уже на следующий год после вокняжения Владимир отправился во владения польского короля Мешко. Были захвачены города Червень и Перемышль. Тем самым Владимир вернул земли дулебов во владения киевские. Здесь русский князь основал город Владимир-Волынский. Впоследствии эти земли образовали Владимиро-Волынское княжество, называемое Червонной Русью. Возможно, поход этот был согласован с германским императором Оттоном II Рыжим, вторгшимся одновременно в Польшу с запада.
На следующий год был совершён поход на вятичей, живших на берегах Оки. И хотя их войско было разбито под Муромом и на них наложена дань, но борьба растянулась ещё надолго. Расстояние от Киева до Перемышля и от него до Мурома – примерно три тысячи вёрст. Русская дружина преодолела его с боями за несколько месяцев.
Через год новый поход – к Неману, на ятвягов. Это воинственное прусско-балтское племя часто совершало набеги на киевские владения. Наступление оказалось удачным. Ятвяги были побеждены и вошли в состав Древнерусского государства. Позднее эта земля стала называться Чёрной Русью (часть нынешней Белоруссии). Но последствия похода были не только территориальными. По возвращении из него волхвы потребовали принести благодарственную жертву. Кинули жребий, который указал на отрока Иоанна, сына варяга Феодора. Мужественный воин не отдал своего сына. «Ваши боги – дерево рукотворное. Бог же один. Он сотворил небо, и землю, и звёзды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Разъярённая толпа подрубила столбы, поддерживавшие дом варяга. Феодор и юный Иоанн погибли под обломками. Они стали первыми мучениками за веру Христову на Руси.
Язычники убивают варягов-христиан. Художник В. И. Суриков. 1884 г.
Удивился их мужеству князь Владимир. Язычник, почитающий культ силы, увидел новую силу, побеждающую страх. Силу духовную. Со временем на месте гибели Иоанна и Феодора он воздвигнет храм Успения Пресвятой Богородицы.
Завершил политическое объединение славянских племён в единое целое поход на радимичей. Здесь хватило одного передового отряда во главе с воеводой по прозванию Волчий Хвост. После победы на реке Пищани всё закончилось, а в истории сохранилось выражение: «Пищанцы от волчьего хвоста бегают».
Восточным соседом Руси была Волжская Булгария. Это мощное государство в сердцевине Волги контролировало торговый путь «из варяг» на Каспий, соединявший Запад и Восток. Не случайно её называли Великой или Серебряной Булгарией. Её столица Булгар входила в число знаменитых городов мусульманского Востока того времени.
В 985 году Владимир предпринял поход на Волжскую Булгарию. Командовал войском Добрыня. Для усиления привлекли кочевников-торков. Их конница шла берегом, а дружинники плыли в ладьях по воде. Первые победы принесли богатую добычу и пленников. Осмотрев их, Добрыня сказал князю: «Все они в сапогах. Такие не будут платить нам дань. Поищем лапотников». И сотворил он мир с булгарами, и рекли булгары: «Толи не буде мира межи нами, оли камень начнеть плавати».
Военные действия перекинулись в Хазарию, некогда могущественную державу, которой платили дань даже некоторые славянские племена. Отец Владимира великий князь Святослав за двадцать лет до этого разгромил хазарское войско во главе с каганом и захватил их столицу Саркел, который с этого времени стал русским городом Белая Вежа. Затем он захватил Итиль на Волге. Могущество Хазарского каганата было подорвано. Хазары запросили помощи у Хорезма, а взамен приняли ислам. Поход Владимира Святославича довершил отцовское дело. «И на козары шед, и победи, и дань на них положи». После этого волжская часть Хазарии пришла в запустение. Донская часть превратилась в русское княжество Тмутараканское. Впоследствии хазарские отряды служили князю Мстиславу Владимировичу.
Все эти походы были важны для становления Руси, однако следующий превзошёл их все по значимости. Хотя причина была на первый взгляд житейская – женитьба князя Владимира, причём женитьба очередная. Впрочем, женщины не раз в истории становились причиной войн. Пример тому – война Троянская, всегреческая. Новая война стала судьбоносной и для Греции, и для Руси.
О жёнах князя Владимира разговор особый. К этому времени у него их было уже пять. Первая – чехиня, вторая – Рогнеда, третья – гречанка, бывшая супруга брата Ярополка, а также болгарыня и мать его сыновей Святослава и Мстислава. Кроме них, Владимир держал множество наложниц в Белгороде, Вышгороде и Берестове. Но таков был и его отец князь Святослав – суровый воин и любвеобильный многожёнец. Женолюбив был и молодой князь Владимир. Но его новая невеста была не простая. Порфирородная византийская царевна Анна, дочь императора Романа II и сестра императора Василия II Болгаробойцы. До этого к ней сватался принц королевства франков, будущий король Роберт II, а за наследника Священной Римской империи Оттона III она была просватана. Достойные соперники. Владимиру помог случай.
В Византийском царстве случилась смута. Военачальник Варга Фока поднял восстание и даже объявил себя императором. Не имея достаточных сил для борьбы с Фокой, Василий обратился к Владимиру с просьбой о помощи и пообещал за неё не только обычную денежную выплату, но и руку своей сестры Анны. Владимир послал дружину из шести тысяч человек, и мятеж был подавлен. Русский князь Владимир помог императору Василию сохранить престол.
В это время Византия находилась в расцвете своего могущества. Породниться с византийским императорским домом было заветной мечтой всех европейских монархов. По договорённости с Василием князь Владимир мог осуществить эту мечту. Но царевна Анна наотрез отказалась выходить за варвара и язычника. По византийским законам этого и нельзя было делать. Женитьба расстроилась. Но Владимир привык добиваться своего. Он стал готовиться к походу на Византию.
То, что произошло дальше, можно объяснить только Промыслом Божиим. Этот поход имел не столько военное значение, сколько высокий духовный смысл. Он напрямую был связан с Крещением Руси. Но крещение это не было единовременным делом. Оно завершило тысячелетний духовный процесс.
Начало положила миссия апостола Андрея Первозванного. «Повесть временных лет» сохранила рассказ о прохождении Андрея вверх по Днепру, где он благовестил о предстоящем проявлении Славы Божией на Киевских горах и о последующей проповеди ильменским славянам.
Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских. Художник Н. П. Ломтев. 1848 г.
Первым из русских правителей, принявшим Крещение, был князь Бравлин. В Житии святителя Стефана Сурожского есть рассказ о том, как Бравлин, захватив Сурож, пытался отыскать в Софийском соборе клад, но был «повреждён лицом». Бравлин вернул всё, но исцелился только после крещения. Спустя сто лет русские князья Аскольд и Дир совершили поход на Византию, который завершился гибелью киевского флота и принятием крещения обоими князьями со «болярами» (Аскольдово Крещение).
Примерно в те же годы равноапостольный Кирилл, будучи в крымском Корсуне-Херсонесе, обнаружил «Евангелие и Псалтирь, русьскими письмены писана», а также человека, говорившего на том же языке. Возможно, эти письмена и легли в основу будущей славянской азбуки.
Великая княгиня Ольга, бабка (баба – по-древнерусски) Владимира, приняла Святое Крещение во время посольства в Царьград. Крёстным отцом её был сам император. Крестил Константинопольский Патриарх. «Была она предвозвестницей христианской земле, как денница пред солнцем, как заря перед рассветом», – повествовал о ней летописец. В доме Ольги прошли детские годы Владимира. И в дальнейшем среди близких ему людей были христиане: родная мать Малуша и жена, бывшая греческая монахиня, которую полонил в походе его отец Святослав.
Сам Владимир был человеком духовно чутким, ищущим истину. А старые боги, по всей видимости, уже не могли «ответить» на все духовные запросы. Языческая вера славян накопила и сформулировала обширные знания о мире видимом и невидимом. В зримых и понятных образах она обозначала природные силы, но уже не могла ответить на все вопросы устройства мироздания. Христианское учение давало иные объяснения. Где же истина?
За всеми движениями княжеского двора возвышающейся Руси, конечно же, внимательно следили соседи. Вызвать расположение князя русов желали многие. Его духовные искания не прошли незамеченными. Первыми пожаловали мусульманские миссионеры из Булгарии. Они прекрасно знали предрасположения князя Владимира, говоря:
– Ты князь мудрый и смысленный, а не ведаешь закона.
– В чём закон ваш?
– Веруем Богу Единому. Магомет, пророк Его, учит нас обрезанию, не вкушать свинину и ви но, но по смерти обещает нам красных жён, каждому по сердцу его, и в здешней жизни многожёнство.
Прельстительны были слова о красных жёнах, но неприемлемы об обрезании и запрещении вина.
– Вино есть веселие на Руси, – отвечал им Владимир.
Услышав о посольстве булгар, прибыли и посланники от папы из области германской, которые обличили идолопоклонство язычников, проповедали Единого Бога и пост по силе:
– Если кто пьёт или ест, всё во славу Божию.
Но Владимир, памятуя о прошлом неудачном посольстве латинян, отвечал им:
– Идите обратно, ибо отцы наши сего от вас не приняли.
Тогда и хазарские иудеи решили привлечь князя русского к своей вере:
– Христиане веруют в Того, Которого мы распяли. Мы же веруем в Единого Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Тогда, после расспросов об их вере, неожиданно спросил их мудрый Владимир:
– Где же земля ваша?
– В Иерусалиме.
– Там ли вы ныне?
– Прогневался Бог на отцов наших и расточил по всем странам, – отвечали иудеи.
– Как же вы учите других, будучи сами отверженными от Бога? Или хотите и нас подвергнуть той же участи? – сказал Владимир и отпустил их ни с чем.
Наконец, и греки прислали своего философа. Он поведал князю Владимиру о сотворении мира и грехопадении, об отвержении иудеев и призвании новых народов, о явлении Сына Божия во плоти и об апостолах, проповедавших Новый Завет Бога с человеком. Выслушав всё внимательно, Владимир спросил:
– Зачем родился Бог от жены, был распят на древе и крестился водою?
Беседа Владимира Святославича с греческим философом о вере. Миниатюра из Радзивилловской летописи. 986 г.
Философ отвечал:
– Через жену был изгнан Адам из рая; через жену же войдёт в рай. На древе был распят, потому что от древа вкусил Адам запретный плод, древом жизни спасутся праведные. Водою очищает Бог людей от грехов, ибо первой была сотворена вода. Сказано: «Дух Божий ношашеся верху воды», потому и крестятся водою и Духом.
Показал философ Владимиру изображение Суда Божия. Праведников по правую руку от Господа, в веселии идущих в рай, а слева – грешников, идущих на мучение. Владимир, вздохнув, сказал:
– Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева.
Ответил философ:
– Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись.
Запала в сердце Владимиру эта мысль, но подумалось: «Подожду ещё немного. Надобно разузнать всё подробнее. Одно дело – принять новую веру самому, совсем другое – крестить весь народ. Вокруг столько много разных верований, какое из них истинное?»
На совете старейшины сказали: «Своего никто не бранит. Все хвалят. Если хочешь поистине всё разузнать, пошли людей посмотреть, кто как служит Богу». Отобрали десять мужей мудрейших, чтобы разузнать всё на месте. Во главе с тем самым Олафом, который служил ещё в его новгородской дружине (будущий король и креститель Норвегии). Это мудрое посольство объехало «весь свет».
Летописец сообщает, что послы не увидели в мульманстве радости, как и в католичестве красоты. А вот Константинополь и праздничная служба в Софийском соборе их пленили. На все последующие века сохранились их слова: «И пришли мы в Греческую землю. И ввели нас туда, где служат они Богу своему. И уже не знали мы, на земле или на небе, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой. И не знаем, как рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми. И служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо, если человек вкусит сладкого, не возьмёт потом горького. Так и мы не можем уже здесь пребывать».
«Греческой землёй» называли русы Византию. После разделения Римской империи её восточная часть стала основной преемницей. Государственным языком Византии был греческий, а культура – продолжением эллинизма. Со времён императора Константина она стала духовной столицей империи, вторым Римом («Василия Ромеон»).
Решено было принять веру греческую Православную. Но князь русов не мог принять крещение как обычный оглашенный. Он должен веру завоевать. Только тогда её воспримет княжеская дружина, только так его поймёт народ, в основном тогда ещё языческий.
В год 6496-й от сотворения мира и 988-й от Рождества Христова князь Владимир выступил в поход на Византию. Но не на Царьград, как уже бывало не раз, а на древнюю греческую колонию в Крыму Херсонес (по-русски Корсунь), столицу Северного Причерноморья. Город был окружён, и Владимир предложил корсунянам сдаться.
Корсунь был крупным и хорошо укреплённым городом. За всё время он испытал множество осад, но ни разу никем не был взят. Последовал отказ. Тогда был произведён штурм, но горожане выстояли. Владимир приступил к долговременной осаде. По его приказу воины насыпали землю у крепостных стен, но корсуняне ночью через подкоп уносили землю. Так что в городе вырос высокий холм. Шесть месяцев длилась осада, но безуспешно. Владимир не ведал, что предпринять. Помощь пришла неожиданно. Анастас (вероятно, присланный императором для встречи с Владимиром) послал стрелу с письмом в стан Владимиров, где был указан канал-водопровод, по которому в город поступала вода. Владимир приказал перекопать канал, и жители остались без воды. Пришлось открыть городские ворота, дабы не погибнуть всем от жажды. Владимир вошёл в город победителем, но при этом не отдал его на трёхдневное разграбление, как было принято в то время. В письме византийским императорам он напомнил об Анне: «Аще не дадите за мя, то сотворю граду вашему, аки и Корсуню». От Корсуня до Константинополя, что называется, рукой подать. А у самой столицы стоял шести тысячный русский отряд, присланный для защиты от мятежного Фоки. Византийские императоры братья Василий и Константин с особым усердием приступили к сестре: «Может быть, обратит тобою Бог землю Русскую к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны».
Осада Корсуня. Миниатюра из Радзивилловской летопии. XV в.
Царевна Анна согласилась со скорбью великой. Страшно было юной девушке уезжать из дворца императора византийского, самого цент ра вселенной, в неведомую холодную землю к безжалостному язычнику-многожёнцу. Но со слезами молвила она: «Воля Господня да будет». Срочно снаряжённое посольство во главе с митрополитом Михаилом прибыло в Херсонес. Но к приезду царевны разболелся Владимир глазами и перестал видеть. Теперь этот дикий варвар по-человечески нуждался в её помощи. Царевна Анна, жалея своего суженого, писала ему: «Бог милостив. Прими Крещение – избавишься от недуга своего». Владимир решился.
Епископ Корсуньский с царицыными священниками крестили Владимира. И нарекли ему имя Василий, что значит «царский» по-гречески.
Крещение Владимира. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве. Художник В. М. Васнецов. 1885–1886 гг.
И когда выходил Владимир из купели – прозрел очами. Видя такое чудо, вслед за ним «бояре его и воинство крестишася, и бысть радость велия росам и грекам, а наипаче святым ангелам на небеси».
Теперь уже не было препятствий для венчания. Великий князь Киевский Владимир и византийская царевна Анна венчались законным браком по христианскому обряду. Русский княжеский род породнился с императорским домом.
Князь Владимир вернул завоёванный Корсунь как вено (выкуп) за невесту и возвратился в Киев христианином и родственником византийских императоров. Это был не просто военный триумф. Свершился величайший для Руси духовный акт, определивший всю последующую судьбу страны. Русь стала союзницей великой империи и восприемницей Православной христианской веры.
Из похода на Корсунь (Херсонес) Владимир возвращался православным цесарем и мужем царицы ромеев.
В Киев великий князь привёз православные святыни: мощи святого Климента, церковные сосуды, иконы. В том числе особо почитаемую Корсуньскую икону Божией Матери. Вместе с Владимиром и Анной прибыли христианские священники.
По приезде домой Владимир, памятуя о той духовной радости, которую испытал, крестил всех своих детей и домочадцев в источнике, называемом с тех пор Крещатиком.
Жить по-старому было уже невозможно. Первым делом князь повелел сокрушить идолов, которым ещё недавно поклонялся и служил. Перуна приказал, привязав к хвосту лошади, стащить в Днепр, молотя палками для публичного поругания, а затем провожать до порогов, чтобы никто не мог вытащить и взять его. Там к идолу привязали камень и утопили.
Владимир желал, чтобы весь народ принял благодать Святого Крещения. Священнослужители, а также ранее крещённые княжичи с боярами обходили площади и наставляли в новой вере. Среди киевлян уже было много христиан, немало и сочувствующих, но были и те, кто не желал оставлять старую веру. Владимир воспользовался тем, что для язычников князь был верховным жрецом, который определяет законы веры. К тому же все были впечатлены триумфальным возвращением из похода на Корсунь. Он решил назначить день всеобщего Крещения. Был оглашен указ: «Аще кто не обрящется заутра на реке, богат ли, или убог, или нищ, или работен, противен мне да будет!»
В назначенное время к месту, где река Почайна впадает в Днепр, сошлось множество народу. Люди пришли, не гонимые грозным княжеским предупреждением, а с радостью, говоря: «Если бы это было не добро, то не приняли бы наш князь и бояре». Тогда вошли они в воду днепровскую кто по шею, другие по грудь, дети же у берега. Были и с младенцами на руках. Обряд Крещения совершал митрополит Михаил. Князь и бояре стояли на берегу. «И была радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ».
Радовался князь, видя такое торжество веры. И, обратив очи к небу, молился Владимир: «…даждь им познати Тебя, Бога Истинного, и утверди их в Православной вере…» Так совершилось крещение первопрестольного града.
Крещение Руси. Художник В. Г. Перов. 1865 г.
После киевского крещения последовало просвещение и всей Руси. В Новгород был послан епископ Иоаким в сопровождении Добрыни. Но встретили их новгородцы недружелюбно. Проповедь Иоакима поначалу не возымела должного воздействия. Началось восстание в защиту старой веры. Воеводе Путяте с дружиной пришлось вступить в бой с восставшими. Во время боя посадник новгородский Добрыня поджёг дома ослушников, которые побежали тушить своё жильё. И на том сеча прекратилась. Впоследствии так и говорили: «Путята крестил мечом, а Добрыня огнём». Но не столько сила оружия решила дело, сколько сила убеждения. В этом преуспели епископ Иоаким и некий Воробей Стоянов. Новгородцы мало-помалу стали принимать Крещение Христово. И вскоре Новгород стал одним из центров христианства на Руси.
Итак, многовековое созревание веры в русском народе привело к общенародному крещению при Владимире. Великий князь Киевский, подобно римскому императору Константину, узаконил христианство в качестве государственной религии. Отныне единая вера стала неразрушимой духовной скрепой объединённого Русского княжества. С Православной верой восприняла Русь от Византии и высокий имперский дух. Вера Христова и имперский дух навсегда определили судьбу Руси как православной вселенской державы. В этом заключается Промысл Божий о России.
Однако и через тысячу лет не утихает спор – правильный ли выбор сделали наши предки, поменяв своих родных славянских богов на «греческую веру». Не слишком ли много мы потеряли от этой перемены? Да, мы потеряли некоторые знания, связанные со славянской языческой верой. Но время показало, что знания, обретённые с учением Иисуса Христа, превозобладали. А христианское воззрение на мир точнее объясняло мироустройство.
Русский народ принял Православие всей душою. Пропитался его благотворной энергией. А в народном характере закрепились высокие нравственные понятия, привнесённые учением Христа. У нас эту особенность национального русского характера называют человечностью. Отношение к человеку как к Божию созданию независимо от пола, возраста, национальности и даже веры.
При этом всё более очевидным становилось превосходство христианского богослужения, которое велось на понятном славянском языке, а не на греческом или латинском. В то же время языческие капища с вырубленными топором деревянными идолами были несопоставимы с белокаменными златоглавыми православными храмами.
Мировая история показала наглядный пример благотворности принятия христианства для народов. Дольше всех держались языческой веры родственные нам балтийские славяне (бодричи и лютичи). Память о наших прибалтийских предках сохранилась только в надписях на картах Древнего мира. А вот на карту современной России можно многократно уложить территорию Древней Руси. Русская держава за прошедшие после Крещения века увеличилась многократно. Христианство принесло на Русь духовную силу, позволившую выстоять во всех испытаниях, выпавших на её долю. Очень долго его называли верой греков, а теперь Православие многие именуют русской верой.
С первых дней обновлённой христианской жизни началось на Руси строительство церквей. И не только деревянных, но и каменных. Из Царьграда пригласили зодчих, иконописцев и певчих, которые передавали мастерство русским ученикам. Первую новопостроенную церковь Успения Богородицы назвали Десятинной, поскольку князь выделил на её строительство и содержание десятую часть своих доходов. Настоятелем был назначен Анастас корсунянин, промыслительно помогший князю при осаде неприступного Херсонеса. Он же стал советником князя в делах церковных.
Владимир, уже имевший опыт религиозной реформы, понимал, что одного обряда крещения недостаточно. Для новообращённых христиан необходима Церковь как религиозная организация. Русской Церкви требовались свои священнослужители и просветители. Он повелел открыть в Киеве школу для обучения грамоте и подготовки духовенства. В обучение стали собирать детей лучших людей. Матери их плакали по ним как по мёртвым, поскольку забирали их из дома в мир неведомый и пока ещё чужой. Но очень скоро эти школы дали русской книжности замечательных писателей и мыслителей: митрополита Киевского Илариона, черноризца Якова Мниха и летописца Нестора, автора первого Жития князя Владимира.
На Руси была создана собственная митрополия, открыты епархии в Новгороде, Переяславле и Чернигове. При князе Владимире был разработан первый церковный устав на Руси.
Душа его настолько преобразилась, что он перестал казнить разбойников, не считая себя вправе лишать жизни кого бы то ни было. И разбой при безнаказанности стал распространяться. Так что старейшинам пришлось напомнить Владимиру о княжеском долге судить преступников и награждать достойных. Должна быть милость, но должен быть и суд.
После крещения хлебосольные пиры князя сохранились, но теперь не только для бояр и дружинников, но и для всего люда православного. А тем, кто не мог прийти на княжий двор, разносили яства по домам, чтобы никто не остался без княжеской милости. Вот потому и сохранился князь Владимир в памяти народной с наименованием Красное Солнышко – добрый хозяин, заботящийся о своём народе. И такого прозвания больше никто не заслужил.
Великая княгиня Анна (в исторических описаниях её называли царицей), теперь единственная законная супруга Владимира, помогала ему в просвещении народа русского, устроении церковной жизни, была советницей и в делах государственных. Привезённый ею Номоканон послужил основой для богослужения в Русской Церкви. Особенно помогли её знания при организации духовных училищ. Предание сохранило о княгине память как о жене добродетельной, заботящейся о муже, детях и народе. О личной жизни супругов сведений не сохранилось. Известно только, что в Десятинной церкви их саркофаги были поставлены рядом. В них они оба и упокоились от земных забот. И лежали вместе до разорения Киева Батыем.
Двенадцать сыновей и девять дочерей законных родились у князя Владимира. Старшего сына, Вышеслава (от первой жены – чехини), он назначил посадником в Новгороде. Но он умер ещё прежде отца. Княжич Ярослав, первоначально посаженный править в Ростове, после кончины Вышеслава был переведён в Новгород. Позже он взойдёт на престол Киевский и станет великим князем, известным в истории как Ярослав Мудрый. Сыновья Рогнеды стали родоначальниками княжеских домов: полоцких – от Изяслава, владимиро-волынских – от Всеволода. Их единокровная сестра Предслава после смерти Владимира попала в наложницы к польскому королю Болеславу. А вот к их сестре Премиславе судьба была благосклоннее. Она стала женой венгерского принца Ласло Лысого. Ещё более благоприятно сложилась судьба Марии-Добронеги, дочери Анны.
Она вышла замуж за польского князя Казимира I Восстановителя и стала матерью следующего князя Польши – Болеслава II Смелого, который, в свою очередь, женился на Вышеславе, дочери Святослава Черниговского. Другая дочь Добронеги и Казимира – Святослава стала королевой Чехии, выйдя замуж за Вратислава II. И в довершение к ним славянка «из Руси», дочь Владимира, стала женой маркграфа Северной Саксонии Бернхарда. Легко запутаться в этих династических переплетениях. Но ясно одно: дети великого князя Владимира стали полноправными членами многих европейских династий того времени. Кстати, русская императрица Екатерина II была отдалённым потомком вышеупомянутой Марии-Добронеги.
И ещё о европейской ветви Владимировых потомков. В цивилизованной Европе им также приходилось участвовать в междоусобицах. Яркий пример тому – польский князь Владислав I Герман, сын всё тех же Казимира и Добронеги. Он воевал со своим братом Болеславом Смелым, затем со старшим сыном Збигневом и младшим сыном Болеславом Кривоусым. Результатом этой войны стал раздел Польши. Чего, кстати, удалось избежать сыновьям Владимира на Руси (Ярославу и Мстиславу), разделившим влияние на разные части страны.
Судьбы младших сыновей князя Владимира были связаны с новообразованной Русской Церковью. Судислав принял постриг в киевском Георгиевском монастыре и пережил всех своих братьев. Борис и Глеб стали первыми русскими людьми, причисленными к лику святых. Не желая участвовать в братоубийственной войне, они приняли мученическую смерть от рук наёмных убийц, подосланных их братом Святополком Окаянным.
* * *
Принятие христианства не могло, однако, само по себе устранить все земные заботы и трудности, которые были до крещения. Но вера давала духовные силы для их преодоления.
Первым делом необходимо было обезопасить рубежи от набегов кочевников – тюркоязычных печенегов, опустошавших пожарами и грабежом Русскую землю и угонявших людей в полон. Этот степной ураган грозил разорить и уничтожить всё, что было создано по том и кровью русичей. Пришлось вступить в смертельную борьбу, длившуюся уже несколько веков и в которой погиб отец князя Владимира. В 992 году дружина Владимира разгромила орду печенегов на реке Трубеж. Сохранилась легенда о «белгородском киселе», названная так после осады кочевниками Белгорода. Долго длилась осада, и, когда уже не осталось сил у белгородцев, один старец пригласил печенежского посла и показал колодец, полный киселя, в который перед этим ссыпали последнюю муку, собранную со всего города. Удивился печенежский посол таким неисчерпаемым запасам. И вскоре степняки ускакали на свои пастбища прочь от города с колодцами, наполненными киселём.
Но опасность оставалась. Печенежская тактика быстрых набегов, характерная для степняков, требовала и новой военной тактики в борьбе с ними. Были выстроены засечные линии – Земляные валы с частоколом, непроходимым для конницы. Называли их «Змиевы валы».
Они соединяли укреплённые заставы с небольшими гарнизонами. Была придумана система оповещения о приближении кочевников с помощью дымов. Эти укрепления протянулись на целых восемьсот вёрст. Невиданные военные сооружения по тем временам. Только Великая Китайская стена может с ними сравниться. Правда, Змиевы валы не сохранились до наших дней, но в этом и не было нужды. Граница Руси постоянно отодвигалась на восток и юг по мере разрастания государства. Так что со временем валы оказались в глубоком тылу.
На восточном направлении продолжалась борьба с Волжской Булгарией. На западе – противостояние с Польшей. Поход на Днестр завершился присоединением к Руси белых хорватов.
Византийские хроники сохранили сведения о русском отряде в составе союзной с Византией армии, который участвовал в походе на Армению.
Военные действия, как правило, заканчивались мирными договорами, как, например, с Польшей. Но были и невоенные соглашения: с Византией, Чехией, Венгрией и папой римским.
Для управления страной князь собирал Совет, который состоял из выборных старейшин и дружинников.
На удельное княжение, как и отец, Владимир ставил своих сыновей, ближайших родственников или заслуженных дружинников. Тем самым заменяя местную знать назначенцами из центра. Это позволяло удерживать окраину от пагубного сепаратизма. Хотя и не всегда.
Множество городов основал великий князь по всему лицу Земли Русской. Владимир на Волыни (современный Владимир-Волынский), Владимир на Клязьме (по имени своему), Изяславль (по имени сына), Белгород близ Киева и Переяславль. Этот город так был назван в честь победы русского богатыря над печенегом-поединщиком, который «переял славу» у великана степняка.
С древности известно, что могущество страны во многом зависит от силы меча и от денег. Владимир продолжил дело брата – чеканить серебряные и золотые монеты, что позволяло русским купцам успешно торговать. Русь получила собственную валюту, а мы, потомки, прижизненный портрет древнерусского князя.
Но, несмотря на все усилия, не суждено было Владимиру насладиться заслуженной спокойной старостью. Омрачены были его последние годы кончиной двух сыновей, внутренней смутой и набегами хищных кочевников. В битве с ними у Василёва под князем был убит конь. Так что ему, великому князю, пришлось скрываться под мостом, пока не ускакали степняки.
Затем взбунтовался Святополк, отпрыск брата Ярополка и грекини, усыновлённый Владимиром. Он был женат на польской княжне. По наущению новых родственников, желавших отомстить за червенские города, он устроил заговор, считая себя законным властителем. Пришлось вызвать его в Киев вместе с женою и подвергнуть их заточению.
Следом возмутился и Ярослав, правивший в Новгороде. Он перестал платить дань Киеву. Пришлось готовиться к походу против родного сына. Да и печенеги вновь появились в русских пределах. Все эти переживания и без того бурной жизни приблизили кончину Владимира. Он умер в своём загородном имении Берестове в июне месяце, пятнадцатого дня, в год 1015-й от Рождества Христова. Но хоронить его долго не решались. И вот почему. Ещё при жизни князь Владимир желал передать престол любимому сыну Борису. Вместе с Владимировой дружиной он выехал в поле навстречу печенегам. Присные Владимира ждали возвращения Бориса прежде того, как Святополк узнает о смерти великого князя. Тело покойного завернули в ковёр и тайно вывезли в Киев. Но Святополк, конечно же, узнал о смерти князя и тут же, как старший в роде, провозгласил себя властителем Киева. Дружинники Владимира советовали Борису вернуться и, сместив захватчика, законно занять место правителя. Но Борис, не желая вступать в братоубийственную войну, отказался и отпустил дружину. Святополк подослал наёмных убийц, которые убили Бориса, а затем и Глеба. Святополк Окаянный, ставший братоубийцей, как и его отец, занял стол Киевский. Началась долгая междоусобица, в которой победил сын Владимира и Рогнеды Ярослав.
Князя Владимира похоронили в Десятинной церкви рядом с любимой женой Анной. Так неразлучны они были и после смерти. Пока не нахлынули чёрные тучи Батыева нашествия. «…И сошлись люди без числа. И плакали по нём. Бояре – как по заступнике страны. Бедные же – как о своём заступнике и кормителе. И положили его в гроб каменный с плачем».
Почитание церковное князя Владимира началось вместе с его сыновьями Борисом и Глебом. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати князю Владимиру» писал: «О блаженный княже Владимир, благоверный, и христолюбивый, и страннолюбивый, мзда твоя многа пред Богом». Но первоначальное почитание было местночтимым. Ещё свежи были в памяти его дохристианские похождения. И всё же в XIV веке его заслуги перед Церковью Русской превзошли грехи дохристианской жизни. В богослужебных книгах того времени память святого Владимира отмечена 15 июля (по юлианскому календарю). В 1635 году митрополит Пётр Могила обрёл мощи князя Владимира в развалинах Десятинной церкви. Указом Святейшего Синода 1888 года «для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имени Просветителя русского народа в день памяти князя Владимира решено совершать праздничное богослужение – всенощное бдение». Уже в наше время он стал государственным праздником – Днём Крещения Руси. Патриарх Алексий II сказал о Владимире: «Крещение Руси, совершённое святым князем, духовным вождём нашего народа и героем наших народных былин, стало величайшим событием отечественной истории, без которого не родилось бы в ней всё лучшее и возвышенное, что неразрывно связано с Православной верой».
Православные обращаются к благоверному равноапостольному великому князю Владимиру: «Моли Бога о нас…» И князь Владимир, как и при жизни, заступается за землю Русскую, моля о нас Владыку мира.
Своим Небесным покровителем считают великого князя Владимира Внутренние войска МВД Российской Федерации.
Святой равноапостольный князь Владимир. Прорись иконы
В России были воздвигнуты величественные Князь-Владимирские храмы: в Киеве, Севастополе, Астрахани, Воронеже и Туле. Строительство киевского собора связано с именами императоров Николая I и Александра II. Освящён он был 1 сентября 1896 года в присутствии Николая II и всей августейшей семьи. Над его украшением работали лучшие художники России того времени (Васнецов, Нестеров и другие).
Владимирский собор в Севастополе назван «усыпальницей адмиралов». В его стенах покоятся останки адмиралов М. П. Лазарева, В. А. Корнилова, В. И. Истомина и П. С. Нахимова. Кафедральный собор в Херсонесе был построен на месте Крещения князя Владимира, «посреди града, где собираются корсунцы на торг». Правый придел собора был освящён во имя благоверного князя Александра Невского, левый – во имя апостола Андрея Первозванного.
Памятник великому князю Владимиру в Москве на Боровицкой площади. Скульптор С. П. Щербаков. 2016 г. Фото автора
Воронежский собор стал последней крупной стройкой Российской империи (освящён в 1918 году, взорван в 1931-м). Собор в Астрахани был построен в 1902 году, тульский – в 2002-м. Вскоре в московских Лужниках была освящена Владимирская часовня.
Памятники святому князю Владимиру были установлены по всей Русской земле, а также в Лондоне и Торонто. В Киеве – на Владимирской горке в 1853 году, а в Москве – на Боровицкой площади в 2016-м.
Тридцать пять лет правил на Руси Владимир Святославич. За эти годы он заложил духовные, государственные, военные, образовательные и семейные основы Русского мира; этот рабынич, воин, Креститель, великий правитель, Красное Солнышко – ВЛАДИМИР.
Кондак, глас 8
Изрядному воеводе и правоверному, благодарственная восписует ти вся Русь, имущи тя начальника и заступника, яко избавил еси нас от всякия скверны и лести, темже ти вопием: радуйся, великий княже Владимире преблаженне.
Мученики-страстотерпцы князья Борис и Глеб († 1015)
Память 2/15 мая, 24 июля/6 августа, 5/18 сентября
Братья Борис и Глеб (в Крещении Роман и Давид) – сыновья равноапостольного великого князя Владимира. Престарелый князь Владимир намеревался передать наследство князю Борису. Именно поэтому он участвовал в походе против половцев во главе дружины своего отца. После кончины родителя он отказался вступать в распрю с братом Святополком, провозгласившим себя великим князем согласно установленному тогда праву старшего в роде. Однако Святополк, опасаясь за своё место, подослал наёмных убийц, которые умертвили не ожидавшего такого коварства князя Бориса. Не вразумясь сим кровавым злодеянием, Святополк Окаянный велел убить и брата Глеба. Князь Глеб, так же как и Борис, не желал вступать в братскую междоусобицу и покорно ждал решения своей участи великим князем. Но Святополк, не имея жалости к брату, приказал наёмникам его разыскать. И князь Глеб был злодейски убит.
Через несколько лет князь Ярослав Владимирович победил в битве Святополка. Он отыскал нетленные останки своих братьев, перенёс их в Киев и с почестями похоронил.
Борис и Глеб на конях. Икона ХIV в.
Невинно убиенных братьев Бориса и Глеба в народе стали почитать за незлобие, нежелание развязывать междоусобную брань, от которой страдала вся Русь. Кротость и смирение братьев стали призывом для последующих поколений русских князей избегать братского кровопролития в жестоком мире беспощадной борьбы за власть. Князья Борис и Глеб были признаны Русской Церковью страстотерпцами. Они стали первыми православными святыми Земли Русской после всенародного принятия Крещения.
Их стали призывать в молитвах на помощь в заступление народа православного и матушки-Руси в тяжёлых испытаниях. Перед Невской битвой начальник новгородской стражи Пелгусий сподобился чудесного видения святых братьев.
Святые благоверные князья Борис и Глеб. Прорись иконы
Летописец сохранил рассказ Пелгусия князю Александру Невскому о плывущих на ладье Борисе и Глебе на помощь русским ратникам при шведском нашествии. В песне иеромонаха Романа поётся:
Брат Глеб, вели грести, Отчизна погибает,
На помощь нас зовёт измученный народ.
Спеши же, князь, спеши! Страна изнемогает,
И конница врага родные нивы бьёт.
О житии святых братьев повествуют ранние произведения древнерусской литературы: «Сказание о Борисе и Глебе» Иакова Черноризца и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца. «Воистину вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей помощью гордятся. Вы наше оружие, земли Русской защита и опора, мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские козни на земле попираем», – говорится в «Сказании».
В честь братьев построено множество храмов и монастырей. Первая Борисоглебская церковь была поставлена в Вышгороде их братом Ярославом Мудрым. Здесь положены святые мощи страстотерпцев и меч князя Бориса. Выстроены церкви на месте кончины братьев (на реках Альта и Смядынь). Со временем здесь образовались Борисоглебские монастыри. Позже одноимённые обители были основаны в Торжке и Переславле-Залесском. Старец ростовского Борисоглебского монастыря Иринарх благословил ополчение Минина и Пожарского, направляющееся на освобождение Москвы от польско-литовских захватчиков.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/v-r-anischenkov/russkie-svyatye-voiny-v-tysyacheletney-istorii-rossii-70876985/) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
