Сохраняй отпущенные тебе здоровье и долголетие. Размышления и опыт личной практики
Вячеслав Васильевич Танаков
Человеку по рождению выдаётся Мирозданием около 120 лет жизни и 100% здоровья в качестве утверждения его заданности и сущности. Если человек сам себе по жизни не мешал, он всё это сполна бы использовал. Однако, практическая жизнедеятельность большинства людей будучи не достаточно благополучной, растрачивает годы и здоровье попусту; сокращает годы жизни до 67-70 лет и умирает обременённый болезнями. Такая жизнедеятельность имеет своё предметное содержание. Зная о нём, можно его избегать и долго сохранять свою начальную заданность. В книге изложены обширные и подробные размышления на эту тему и приведён опыт личной практики сохранения здоровья и долголетия. Книга содержит полезную информацию как для молодых, так и пожилых людей, чтобы сохранить остатки здоровья и долголетия. Автор глубокий старик.
Вячеслав Танаков
Сохраняй отпущенные тебе здоровье и долголетие. Размышления и опыт личной практики
Предисловие
(Насущность проблемы)
«Здоровье – это не всё. Но всё остальное без здоровья – это ничто» [Сократ].
«Врачи лечат болезни, а здоровье нужно добывать самому» [Николай Амосов].
«Люди тратят время, силы и деньги на то, что имеет цену, но не имеет ценности, и экономят время и деньги на здоровье, когда оно бесценно» [Валл С. И. Генеральный директор компании «Витал Райз»].
«Сколько людей, с которыми я вместе пришёл в мир, уже оставили его!» [Марк Аврелий].
По-простецки насущно. Не дожили! Не сохранили здоровье, а следом и жизнь. Не мудрено, здоровье есть результат постоянной, ежедневной заботы и работы и особенно на склоне лет. Почему же они не задействуются большинством людей в качестве принципа своей жизнедеятельности. Почему? Потому что в жизнедеятельности человека тесно взаимодействуют два фактора, два начала, которые её и обеспечивают. Первый – у человека в натуральном наличии имеется то, что дано ему для жизни от рождения; второй – человек расходует эту данность для своего саморазвития, на своё самостановление и самосовершенствование ( в ёмком значении и содержании этих слов). Всё, что остаётся, и будет наличным активом здоровья и срока жизни (долголетия). На каждом из этапов продолжающейся жизни эта убывающая мера будет своя, конкретная. Чем меньше её израсходуешь, оставишь и сохранишь, тем здоровее будешь и проживёшь дольше. Смыслы эти базируются на том состоянии, что жизнедеятельность человека вообще представляет собой использование энергии, которая в эквивалентах присуща здоровью и продолжению жизни, составляя их тонкую, субатомную природу и содержание.
Таким образом, под термином «Сохранение» подразумевается содержание всего мощного пласта жизнедеятельности и мышления человека во всём многообраазии его (пласта) аспектов, свойств, качеств, характеристик. По ходу нашего исследования и написания текста нам придётся постоянно к ним обращаться. Чтобы всякий раз не прибегать к развёрнутому и повторяющемуся описанию смыслов того или иного блока информации, просим у читателя разрешения использовать вместо него термин «Сохранение» в соответствующем наклонении и падеже, а конкретное существо замещённой информации станет ясно из контекста изложения.
Удивительно, что изложенная чуть выше такая ясная и важная аксиома сбережения здоровья целенаправленно не исповедуется и не задействуется большинством людей в качестве принципа своей жизнедеятельности. Исходным посылом в этих вопросах будет тот факт, что сама физическая и энергетическая сущность человека, размещаясь во Вселенной, представляет собой её «кусочек», «дольку», её минипорцию, в силу чего над человеком и его деятельностью непреложно, неотвратимо и требовательно довлеют и правят её законы и прерогативы. И эта сущность человека возникает в своей полноте в моменты зачатия и рождения. Её материальное, биологическое и энергетическое содержание воплощено в человека, даётся ему, точнее отпускается человеку в виде и форме, адекватных порций здоровья и потенциального срока жизни.
Кем отпускается? Бытует мнение, о чём пишут многие авторы, что здоровье и долголетие это – дескать Дар Божий, дар природы и Мироздания.. Это вовсе не дар, это предметы и субстраты физического содержания и свойственности природы самого человека, коль скоро он явлен в натуре в качестве основного феномена и объекта (продукта) Мироздания и Вселенной. Понимание и толкование как дара выхолащивает его ценностное ядро, не генерирует стимул сбережения, ибо оно дармовое. Почему и сложилось в людях инертное к нему отношение вплоть до момента потери или утраты, так как с этим исчезают такие милые радости жизни. К долголетию это относится ещё более, а о нём до поры и думать не принято.
Исключительно важно показать здесь, что отпущенные здоровье и долголетие вовсе не безвозмездный дар «Сверху». И отпущенная порция здоровья (условно, скажем 100%, когда собственная «ять» радостна без тревог), и отпущенный срок жизни где-то примерно в 150 лет, являются естественной нормой для нормальных условий природного окружения и естественности бытия. Изначально эта норма заложена в каждом человеке как необходимое условие его самостановления и развития. И в каждый период своей жизни человек есть то, что оставил себе после расходов и затрат на саморазвитие, совершенствование, на радости, удовольствия и кайфы жизни. Арифметика ясна и очень проста – жизнедеятельность необходимо ориентировать на максимально возможное сбережение и сохранение отпущенных тебе порций здоровья и срока жизни.
В конечном итоге именно полноценное здоровое состояние своей личности и предельное достижение долгожития и есть генеральный смысл и результат жизнедеятельности человека, для того и рождённого на этот свет. Небрежение к себе и небрежение здоровья есть спор со Вселенной, противостояние ей. По факту подавляющее большинство людей в процессе своей жизни теряют много здоровья, умирают с болезнями и рано. Как складывается и приходит этот антипод? Большинство людей думают, что по этим вопросам они всё знают. Проблем – дескать нет. Да, знают, но, во-первых, знают далеко не всё, не то и не так, во-вторых, по незнанию глубинных истин полностью игнорируют исходные начала деструктивных процессов, не дают себе специальных задумок, всегда пропускает вперёд повседневную мишуру своих потребностей, в-третьих, не постигают механизмы и последовательности зарождения и нарастания деструктивов, не ищут их и даже избегают.
И. наконец, не существует «просто человека», он всегда существует только в сплетении отношений: «Я – Ты – Мы – Они» и находится («размещается») одновременно во множестве других личностей. Кроме того, он состоит в иных отношениях троякого рода: к себе, к современникам, к окружающему миру. Всё, что видно снаружи и наблюдается в этих отношениях – это лишь физическая часть, «верх айсберга». На деле, отношения глубоко эшелонированы, их начальной основой является тонкая энергетика, даже не принадлежащая людям как их собственность. Что здесь и как – не ведомо!? Поэтому итоги отношений далеко не всегда ведомы в начале. Лень, изначально сообщённая человеку природой и скрываемая от других, исподтишка, исподволь господствует над мышлением и поведением человека. Её даже от самого себя в обычных условиях жизни человек камуфлирует, чтобы радоваться каждодневным бытовым удовольствиям, большим и малым.
Усугубляет процессы безразличие и даже наплевательское отношение к неосознаваемым и неявным вначале и малозаметным ущербам здоровью. Их длительное накопление «по-малости» обнаруживается вдруг, когда бывает поздно. Такая магистраль жизни отпихивает с её большой дороги на обочину всё то главное, что совершается незримо и однажды грянет своим итогом. Грянет неожиданно и неурочно. Не хватает знаний и воли, нужен внешний толчок или чрезвычайность событий, чтобы пробудить стимул задуматься. Между тем условия самой жизни, которые незримо, постоянно, неуклонно суммирует и накапливает деструктивность без вашего ведома и осознания, потому что деструктивные аспекты всемирной жизни не только не убывают и не ослабевают, но нарастают и ужесточаются. Они синхронизируются и складываются «до кучки» вместе с обстоятельствами вашей личной жизни и требуют своей оценки мирозданием и своей платы, в том числе и платы за итог жизни.
Общая формула «Сохранения» – ровная, праведная, естественная жизнь. Эту формулу, если и не прямо, то инстинктивно чувствуют и понимают все. Почему же она малодейственна, автономно и целенаправленно не исповедуется? Долголетие должно быть насыщенным богатством и разнообразием жизнедеятельности. Тогда оно будет иметь не мифическую, а реально – физическую предметность Таким образом, под термином «Сохранение здоровья и долголетия» подразумевается содержание всего мощного пласта жизнетворения и мышления человека во всём многообразии его (пласта) аспектов, свойств, качеств, характеристик. По существу, ключевой, главный смысл книги закодирован в термине «Сохраняй» По ходу нашего исследования и написания текста нам придётся постоянно к ним обращаться. Чтобы всякий раз не прибегать к развёрнутому и повторяющемуся описанию смыслов того или иного блока информации, просим у читателя разрешения использовать вместо него термин «Сохранение» в соответствующем наклонении и падеже, а конкретное существо замещённой информации станет ясно из контекста изложения. Повторимся!
Нахожусь в постоянных размышлениях о жизни и о себе самом в благожелатеьном отношении, в напряжённости мысли, и поэтому считаюсь ментальным интуитом. Это значит, что могу видеть последовательности, системности, различать методы подхода и действия, что имеет непреходящее значение в исследованиях. Необходимость нового издания книги, круто переработанного и обширно дополненного относительно первого издания, обусловлено, во-первых, появлением сведений о различиях в подходе к жизни людей, по – разному объясняющих, чувствующих и определяющих «Сохранение», во-вторых, практикой моей личной жизни наработаны манипуляции, процедуры, приёмы и принципы, в борьбе за здоровье, и имеющие кое-какие результаты, в-третьих, накопилось немало информации по-новому раскрывающей проблему «Сохранения».
Удивительно, что такая важная и ясная аксиома жизни, как сбережение здоровья, целенаправленно не исполняется, не исповедуется. Смысловые выжимки из предыдущих книг 5; 6; 7 позволяют купно, цельно и в единстве представить тот реальный субстрат, в котором человеку надлежит жить и священнодействовать по «Сохранению». Этот реальный субстрат практически охватывает всю глыбу действительности в её структурах и функциональных блоках:
Заданность природных факторов и отечественной реальности в качестве исходных обстоятельств «Сохранения» (внешняя заданность «светлорусского простора.
Внутренняя заданность в виде самости и её силы в достижении «Сохранения»( силы желаний).
Бытовая жизненная реализация заданных факторов, условия и активы «Сохранения».
Руководящая роль психических сокрытостей (масштабы и мощь БСЗ-я ПСЗ-я)
Опыт личной работы над собой. Средства и манипуляции по самооздоровлению.
Вмешательство в сферу «Сохранения» усопших родных и близких в случае недостаточного внимания к ним, несущего угрозы и потери.
Эти шесть блоков и представляют направления наших исследований. Назовём предварительно несколько результативных признаков исследований:
1. Жизнь всякого человека протекает в системе глобальных законов Мироздания, соответствие или несоответствие которым имеет свою прямую действенность и несёт свои результаты.
2. Потери здоровья и сроков жизни и есть прямой результат образа жизни. И мало кто практически знает механизмы реализации этих связок и особенно не видит начала деструктивности.
3. По многочисленным и разнообразным направлениям возникающих и допускаемых при этом несоответствий, нарабатываются причины и состояния потерь в системах организма.
4. Поэтому сбалансированность жизнедеятельности – её важнейшее условие и требование. Критерием её оценки выступают законы «Меры вещей».
5. И первичные поражения начинаются с превышения меры удовольствий, особенно кайфа, энергетика которых требует платы, т. е. баланса в виде своих противоположностей.
6. Можно не соглашаться со сказанным, но реальные факты короткой жизни отдельных великих людей, во-первых, не спрячешь, а, во-вторых, по логике вещей имеют свои причины, не могут не иметь. Их коренная сущность состоит в тонкой связи деяний великих с отпущенными им сроками жизни, которые тоже где-то в Мироздании априорно зафиксированы. Они-то и оказываются востребованными наружу наработанной жизнью энергетикой. Мы, смертные до такой крутизны не дотягиваем, но эту связку набираем и формируем исподволь, помаленьку, до критической нормы и в конечном итоге находим ту же оценку мироздания и своё получаем в форме остатков здоровья и сокращённого срока жизни. Зримо явствует проблема остатков!
7. Скорее всего, проблема общемировая. Практически она стоит перед каждым отдельным человеком вне зависимости от того, кто он, что он, где он, осознаёт её или нет. А равно сказать проблема стоит и перед человечеством в целом. Для её решения люди и человечество делают колоссальные усилия и несут огромные затраты. Тогда как на поверхности ясно зияет острота её истинного решения – живи так, чтобы минимально терять уже данное тебе, содержание и смысл которого утрамбованы всего в одном ёмком и однозначном слове – «Сохраняй». Сбережение и сохранение в том числе и без недугов, несчастий, неудач.
Практика жизнедеятельности и жизнетворения в целом демонстрируют и осуществляют два своих способа (условно): 1) ординарно – ровный и 2) созидательно – активный. Первый и второй типы. Такова заданность. Она творит баланс в дилемме диалектической закономерности Мироздания: «Созидание?Пожирание»; «Созидатели? Потребители»; «Активные?Пассивные». Здесь не присутствует критерий «Хорошо» или «Плохо». И тот и другой типы почти на равных участвуют в жизнетворении, в жизни, такова диалектика вещей. Но решающая роль здесь всё же принадлежит первому типу..
Скажем по-другому:
1)
Жить творя, творя жить! Сам факт бытия и его содержательная сущность состоят в созидании в самом объемлющем понимании слова и в первую и главную очередь – приносить общественную пользу, жить для людей и общества.
Речь идёт даже не о задаваемой себе установке, а о психобиологической структуре и содержании личности, данными ей от рождения. Условно назовём этот тип личностей «Активными», а их жизнь «Благотворной»
.
2)
Жить для себя, «вещью в себе», примитивно потреблять и тем участвовать в балансе жизнеустройства. Второй тип живёт дольше и меньше теряет здоровья. Ибо по законам материальности Мироздания творчество и созидание требуют и базируются на «саморасходе»: трате сил, нервов, времени, словом, самих себя. Платой им за это даётся высокое самоощущение, самовосприятие, чувство материальной самости. А это ведь и есть истинный смысл жизни
Таким образом, всё вместе взятое, говорит о том, что сама жизнь помимо вашей воли и осознания готовит вам свои «удары», если отпустите события на самотёк, если не возьмёте их в свои руки сознательно и если не нацелите их на «Сохранение». В чистом виде такая проблема не выпячивается и не маячит, а воспринимается в полную силу лишь по своим конечным результатам, буквально перед смертью. Более того, многое не видится, потому что не соответствует желаниям, но продолжает быть и не перестаёт действовать. Жизнь ведь всё равно продолжается и «Сохранение» как таковое так ли, сяк ли всё равно происходит. А для этого лучше знать как это делать. Вот об этом и повествует книга.
Сделаем по этому поводу несколько предварительных обобщений. Прежде всего, обратим внимание на призывное, озадачивающее название книги. Предлагается иметь ввиду, что пути потерь постепенные, длительные, невидимые или малозаметные, но ёмкие, значимые, объективные, предметно сущностные. Они незаметно вмонтированы в обыкновенную ежедневность, отдельно и автономно не воспринимаются. В обыденной речи даже не упоминаются отдельно, не акцентируются, в суете жизни особенно. Нужна, так сказать, «тяжёлая артиллерия языка», чтобы поразить эту глыбу. Пора считать, что для осмысления требуется бытовая философия сбережения и сохранения отпущенных здоровья и срока жизни. К примеру, первоначально намечалось назвать книгу: «Неординарное отношение к своему жизнетворению». Полагаем, что генеральным принципом жизни необходимо признать неуклонное и всестороннее соотнесение себя и всей своей жизнедеятельности Самозаконам (о чём будет много сказано в дальнейшем). Это значит, всегда сознательно, явно, зримо, вещественно соразмерять с ними своё поведение и мышление, постоянно обращаться к ним и просить о помощи, категорически избегаяя противостояния с ними.
То, что вышесказанное обстоит именно так, красноречиво показывают примеры некоторых великих людей, проживших несоразмерно короткую жизнь, за содержанием которой с явностью маячит причинность. Есть несомненная, пусть пока прямо и не познанная взаимосвязь сроков жизни и её способов умирания. Среди наиболее наказуемых способов и аспектов жизни выделим два. Первый – как относишься к людям, каков твой уровень уничижающего и уничтожающего небрежения к ним, объём и острота прямого или косвенного вреда им. Здесь дело в том, что человек и его жизнь, как было сказано выше, для Мироздания и Вселенной являются их главным продуктом и объектом сохранения, следовательно, бережения и защиты. Второй – сколько и чего ты берёшь от жизни, особенно если неправедно хапаешь без совести и необходимости, да ещё и с помощью иезуитски хитрых способов. Здесь Мироздание пасёт свои законы «Меры вещей».
Думается и проясняется, что безмерное честолюбие и гордыня Александра Македонского круто нарушили его баланс равновесия с самозаконами мироздания и привели его к исключительно преждевременной, ранней смерти. Есть тонкие, непонятные (запретные для видения) причины ранней смерти В. И. Ленина. В. Ленин – «мегаличность», величайший человек. Настойчиво зудит и не покидает сознание смутная, жиденькая, но реальная мысль: почему же В. Ленина «Небо взяло» так рано, в чём дело, где корешки и начала, что было не так?» Не получится приписать дело случайности. На субатомном уровне причинность неизбежна. Не видим, не понимаем, не хотим? По факту же истории несчастья России, связанные с именем В. Ленина, огромны и без меры жестоки. Да и продолжительность жизни И. В. Сталина, имевшего абсолютно все средства и способы её поддержания и продления, по кавказским меркам оказалась короткой. А деяния И. Сталина ещё у всех на слуху. Ф. М. Достоевский прожил всего 60 лет. Почти сакральная сверхнапряжёнка его думок о людях, миру давно известны.
Но буквально апофеозной надо посчитать раннюю банальную смерть Р. М. Горбачёвой в Европейском центре медицины. Можно сказать, что она натурально навлекла на себя свою раннюю смерть. Всем ведомо, как Раиса Максимовна нелегитимно, а потому беззаконно вмешивалась не в свои дела по управлению государством, определяя судьбы людей. К примеру, в своём знаменитом выступлении на пленуме ЦК КПСС 21 августа 1987 года Б. Ельцин вынужден был публично просить Политбюро освободить его от опеки Раисы Максимовны, от её ежедневных звонков и нагоняев. Пример Раисы Максимовны говорит о том, что включаются тончайшие, незримые вселенские закономерности на уровне даже более тонком, чем субатомные частицы, в борьбе с которыми человеку пока не дано побеждать. Казалось бы, уж рядовую-то лейкемию мощная Европейская медицина способная легко осилить. Не справилась, потому что «Свыше не велели».
Можно, разумеется, не соглашаться, но реальные факты короткой жизни отдельных великих людей, во-первых, не спрячешь, а во-вторых, по логике вещей имеют свои причины, не могут не иметь. Их коренная сущность состоит в крутой и тонкой связи деяний великих и отпущенных им сроков жизни. Мы, смертные до такой крутизны не дотягиваем, но эту связку набираем и формируем исподволь и по-маленьку и в конечном итоге находим ту же оценочную действенность мироздания и своё получаем в виде остатков здоровья и сроков долголетия. Проблема остатков.
Можно утверждать, что она общечеловеческая. Практически она стоит перед каждым отдельным человеком вне зависимости от того, кто он, что он, где он, осознаёт её или нет. А равно сказать и перед человечеством в целом. Для её решения люди и человечество делают колоссальные усилия и несут огромные затраты. Тогда как на поверхности ясно зияет острота её истинного решения – живи так, чтобы минимально терять уже данное тебе, содержание и смысл которого утрамбовано всего в одном ёмком и однозначном слове – «Сохраняй». Сбережение и сохранение в максимальной степени отпущенных вам мирозданием порции здоровья и срока жизни. Остаток от сохранения и будет вашим реальным сроком жизни и состоянием наличного здоровья. Огромному инертному человеческому контингенту, массе малоозадаченных людей несомненно нужен толчок извне и предложения как это делать О том и книга.
Введение
Исходы. Начнём разговор сначала. Вы есть в наличии и в жизни, есть особенности и специфика вашей жизни, есть нажитые ею какие-никакие результаты, есть упущенные возможности и пожелания, есть издержки, потери, невзгоды, болезни и пр. и пр. Только вот не зафиксирована глубинная и мысленная связь всего этого с самим собой в осознанном аспекте. Значит, нет истинного ответа на немой, спрятанный в душе вопрос – почему всё так, а не лучше? По правде сказать, такие подсознательные ответы у каждого есть, но они поверхностны, случайны, не обнаруживают и не вскрывают настоящие коренные причинности. Главное – не видится, не осознаётся та точка (точки), с которой жизнь пошла не так, как хотелось бы. Такого отчёта практически нет. Не фиксируется отношение к аспектам необходимости «Сохранения», не ощущается, не воспринимается и не востребуется их сила воздействия.
И жизнь продолжается этим своим чередом, незаметно накапливая энергетику возможных деструктивов и невзгод, так как на пути их прихода мы не озадачиваемся, не умеем или не хотим поставить заслон и формировать события самим и по-своему. Считается, что неведающий и беспечный не вооружён, а значит подставлен невзгодам в качестве приёмного объекта. «Не ждём субъективно, но приходит объективно». При этом всем кажется, что они всё знают, не нуждаются в подсказках, коррективах. У большинства людей есть на всё определённые ответы-объяснения, кажущиеся правильными и достаточными, которые не дают оснований упрекать и сомневаться в себе и своей жизнеорганизации.
Тем временем события текут по своим законам и обстоятельствам, независимо от вас. Одинажды начавшись по этим законам, события набирают инерцию и силу продолжения. А в тонких, невидимых глазу состояниях и итогах, они могут готовить вам совсем не то, что хотелось бы или ожидалось. Почему? Потому что не акцентируется внимание на начальных аспектах содержания событий, не контролируется и не корректируется их дальнейший ход, их преобразования и превращения. Тогда как известно и доказано (по теории хаоса), что они никогда не сохраняются в первозаданности и первовзятости, неуклонно изменяются по своим закономерностям и со временем формируют «свою» событийность и несут свои итоги неожиданно, как бы вдруг.
К тому же каждый из нас в своё самоутверждение и самозащиту может привести множество аргументов «За» по каждому случаю и событию, а сосед при этом может привести по этому же событию много аргументов «Против». Аргументы и их сущности всегда в паре, в единстве и борьбе. Поэтому оба в своих долях будут правы. По крупному счёту говоря, большинство из нас живут незатейно, по дилитантски, пересыпая и сдабривая жизнь общением «ни о чём», без глубоких мыслей, без позывов нарушать свой покой. Однако, надо ведь не только жить, но и серьёзно задумываться о жизни. Некогда, ибо безостановочно плывём в рутинном потоке каждодневности и сиюминутности.
И тем не менее, в этом обширном и закрученном коловороте жизни, можно различить разные подходы к ней, которые в итоге и обусловят специфику «Сохранения». И более, за этими подходами закодированы и соответствующие типы личностей (только по прямому этому признаку). Содержание, характер и существо этих ключевых обстоятельств отражают наличие и действие глобальной дилеммы в закономерностях Мироздания – круговороте диалектики жизни: «Производство?Распределение»; «Нарождение?Изжитие»; «Создание?Потребление». Критерием движения выступает удовольствие: для одних людей в виде радости «принятия в себя» (потребление, поедание, использование и т. п.), для других людей – в радости от «истечения из себя». Баланс есть выравнивание внутри психической энергетики, условно скажем «до единицы». По-другому говоря, у одних был её недостаток (разряженность), у других – её избыток, сгенерированный их создающей деятельностью, напряжением воли и ума.
Заметил, что: 1) инфантильно – ровные живут долго, не расходуя себя и не напрягаясь чрезмерно; 2) ущерб другому пусть и без злобы – наказуем; 3) мощь желаний порождает по закону «Единства…» обратный эффект, т. е. торможение. Особенно, если соединено с ущербом другим. Ординарный ровный быт без умственного и психического напряжения на поверхности бытия с высокой степенью самосохранения. Скорее всего, не доданы какие-то гены или не все микрочастицы в субатомной структуре в наличии. Генеральное условие, обусловленное вселенскими Богозаконами, состоит в том, чтобы прожить «не пустую» жизнь, а творчески создать нечто новое, потребное сначала для Мироздания, а потом и для людей. Именно новое!
Главный оселок и наждак, на которых затачивается отношение к предмету деятельности, является творческое напряжение воли, которое постепенно путём повторов, во-первых, раскачивает и возвышает их содержание и возможности, повышает творческий потенциал себя, но, во-вторых, одновременно ведёт к расходу себя как личности, к её психоэнергетическим затратам. Платой за это является удовольствие от достижения результата и от общественного признания. Их сбалансированность: «Самозатраты?Итоги» как условие, находится на высоком ментально – психическом уровне. Психологи давно подметили присущую увлечённым, одержимым (в хорошем смысле слова) своими идеями и своей деятельностью способность стариться медленнее и жить дольше, несмотря на свою психоментальную затратность.
Но не все люди таковы. Многие живут в обстановке и ореоле рядового быта в рамках повседневной потребительской традиции, основанной и эксплуатирующей для удовольствия прошлое и былое, которые в своё время, хотя и были выдающимися успехами, но энергией и силой времени, переведены в анахронизмы. Но и названное ровным бытие самим фактом своего биологического действия порождает энергетику, которая востребована и уходит во вселенский резервуар. Здесь вещизм, обретение, потребление имеют своё значение, в рамках которого и находится свобода, хотя чем меньше человек имеет, тем он более свободен.
Их сбалансированность, как условие счастья, находится на низком содержательно – сущностном уровне; соответствующая ему и мера счастья, но она их устраивает. Для них не существует дилеммы (выбора): «быть или иметь». Мы не хотим никого обидеть. Но народ сам определяет такую «ровность» жизнедеятельности поговорками:
«Ни себе, ни людям».
«Не уму, не сердцу».
«Ни сам не ам, ни тебе не дам».
«Ни Богу свечка, ни чёрту кочерга».
И тем не менее, оба способа бытия, повторимся, имеют право быть, потому что оба имеют, свои преимущества и недостатки. Хотя творческая отдача первого способа полнее и благодатнее. Кто живёт долго? Что не укорачивает жизнь? Мои наблюдения за людьми и жизнью ( списанные с натуры) показывают:
1)
Совершенно ровный ход жизни без всплесков и эмоций, без жёсткой устремлённости, сверхнапряжения в достижении целей. Напряжение и есть главный пожиратель жизненной энергии.
2)
Любовь к дармовщинке, но при условии, что за неё не надо как-то, чем-то, перед кем-то отчитываться. На самом краешке этикета, ближе к его забвению.
3)
Они не хватают звёзд с неба, не бывают крупными деятелями, не страдают творчеством и не имеют признанных всеми успехов. Кто-то сказал: «Здоровые мыши». Они главный наполнитель людской массы. Правда, они не несут обычно людям зла
и бед. Отношения с ними без вычурности и причудливости, имеют полезную функцию среди людей и исправно её несут. Они ни хороши, ни плохи. Порядок и мир в обществе держится в значительной мере на них.
Культуру нации по крупному счёту они не делают, но не мешают и делать. Это и есть основной слой популяции, придающий ей масштаб и обычность. Таким быть совсем не зазорно, ибо гордыня у них не торчит как рога чёрта, или вовсе отсутствует. Разделяя, мы никого не порицаем, все имеют врождённое право быть самими собой и жить в соответствии с тем. Каждый исполняет свою роль в глобальной стратегии Мироздания.
Не случайно нашему времени показаны и характерны безработица, одиночество, махровая неуверенность в будущем, распространение сердечно-сосудистых заболеваний, рака, спида, вирусных инфекций, пришла массовая психическая неуравновешенность. Установлено, как свидетельствует Барнетт А., что психическое состояние человека оказывает прямое и немалое влияние на устойчивость к инфекциям. Россияне, кроме того, испытывают скрытое от взглядов, но массовое болезнетворное воздействие на свои организмы условий жилищной скученности, не сбалансированного по составу питания, недоброй морально – этической обстановки, обусловленных пресловутой «Бедностью», физическими эквивалентами которой продолжают выступать низкие доходы и пенсии. В целом современному человечеству свойственно нарушение меры жратвы (ожирение или голодание) и потребления алкоголя.
Всё, о чём мы будем говорить, имеет ту природу вещей, которая за своё проявление требует платы и сполна. Такой платой выступают те «кусочки» здоровья и годов жизни, которые приходится «отщипывать» и отдавать за все акты своего жития, неуклонно уменьшая остатки. Все социальные нормы жизни имеют свою цену в качестве меры платы. В ходе жизни каждый поступок и деяние тоже имеют свою цену в форме порции времени и порции энергии. И берутся они из одного общего котелка психической энергии человека. Психология пока не разработала здесь предметно – ценовые нормы. Может быть человечество, во-первых, скоро научится всё должным образом дифференцировать и расчленять, чтобы оценивать и, во-вторых, разработать нормы времени и найти показатели соответствующих объёмов здоровья. Пока же эти связки отданы на чувственное восприятие и осмысление самому индивиду. Ему мало знать, что собственные невзгоды жизни порождаются им самим. Надо знать как, когда и где начиналось.
Смыслы и цели книги. Нужно констатировать, что в книге в определённой мере и объёме использован личный опыт жизни, его бытового осмысления в аспектах «Сохранения». У нас накоплено множество выстраданных мыслей и внутренних диалогов. Их выстраданность говорит о том, что они рождались «на нервах», в бурях и сомнениях страстей сознательной, а ещё более бессознательной моей психики. В силу этого они не могут не иметь определённого человеческого и гражданского значения, даже независимо от степени их истинности. Поэтому по-человечески понятно стремление автора по-бытовому исповедоваться в изложении. Мысленно я пишу эту свою, видимо, последнюю книгу практически всю сознательную жизнь. Многое здесь – это моё, пережитое и отложившееся в моих потерях и находках. Представлен реальный бытовой факт. А принимать или не принимать суждения автора – это дело сугубо личное у каждого читателя.
Мы ни на кого не намерены давить, кого-либо, за что-либо порицать, насильно убеждать. Будем вести ровное повествования, в том числе и основанное на опыте нашей жизни, собственных бед и потерь, будучи уверенным, что «моё» – это во многом «общее». И дело читателя, во-первых, соглашаться-несоглашаться с автором и, во-вторых, самому читателю устанавливать меру соответствия с собой и меру полезности наших суждений. Книга всё же раздвигает и освобождает место в психике для самостоятельных раздумий. Мы лишь даём отправную точку и возможные направления для самостоятельных поисков.
Точно так же мы не надеемся и не хотим, чтобы наша информация воспринималась абсолютно, буквально, упаси Боже, назидательно. Надеемся, что она станет предметом домысливания читателем в целях возможного использования. Между первым пониманием вещей и их глубинным психическим осознанием и полезным использованием – дистанция большого размера. Мы строим и толкуем своё повествование в смыслах «додумывания», «дочувствования». Термины и их содержание имеют широкий и практический смысл. На их использование мы и ориентируем читателя.
Основная цель книги состоит в том, чтобы её «ударными» суждениями и информацией, твёрдо, решительно и серьёзно убеждать читателя, во-первых, в том, что ему отпущено в яви много собственного здоровья и почти 150 лет жизни, во-вторых, в том, что только от него зависит предельно и экономно воспользоваться этой данностью, в-третьих, в том, что человечество наработало множество средств и способов сэкономить, сохранить максимально возможный остаток, в-четвёртых, в том, что связки всех этих вещей объективно, вещественно сущи и избегнуть их невозможно, в-пятых, заверить в том, что нежелания… порицаются и наказуются Мирозданием и Вселенной. Одну из очередных целей книги видим также в том, чтобы настойчиво и решительно обратить внимание читателя на содержание и значение термина «Остатки», которые в эквиваленте и показывают меру здоровья и долголетия индивида, которыми он располагает в каждый момент жизни.
В книге немало предстоит говорить под разными углами зрения о том, что на энергетическом плане человек далеко не автономное существо в Мироздании и Вселенной, своей жизнедеятельностью взаимодействует с ними как своим телом, так и своим духом. Поэтому для нас полезна мысль Вальтера Каспера о существе человеческого тела. «Согласно современной антропологии, телесность нельзя просто так отождествлять с вещественностью и материальностью. Телесность означает скорее интегрированность человека в мир; она свидетельствует о том, что человек так связан с миром, и мир так связан с человеком, что человек в своём теле буквально считает своей собственностью часть мира, более того, он сам является частью мира. Через своё тело и в нём человек находится в отношении к полноте реальности мира. Тело словно является «средой», соединяющей человека и мир; оно – присутствие мира в человеке и человека в мире» [18, с. 515]. Лучше не скажешь о том, что человек есть неотъемлемый продукт Мироздания. А ведь Каспер В. кардинал в Риме.
Книга не нравоучение или назидание, а совокупность пожеланий и рекомендаций, в центре которых предложение быть и оставаться самим собой. Ничто в природе не выживает без борьбы за самоё себя. Книга об зкономном и внимательном расходовании отпущенных человеку объёмов здоровья и лет жизни. В содержание книги будут входить как конкретика жизнедеятельности и поведения индивида, так и философские размышления, связанные с факторами и принципами «Сохранения». Некоторые мысли будут высказаны как бы а кредит. Многое из содержания книги уже известно читателю, но разрозненно, дисперсно и не целенаправленно, а значит и малодейственно. Мы пытаемся их объединить в последовательность, связность, смысловой порядок, отчего сложится их новая качественность и воздействие на людей. Кроме того, многие мысли и суждения были высказаны по другим поводам и с другими целями в предыдущих книгах. Кое-что целесообразно будет вынуть из них, интерпретировать по-новому и скомпановать их уже для содержания и целей этой восьмой книги.
Объект и предмет книги. Объектом нашим естественно является человек с его жизненными проблемами, коллизиями, заморочками, а также био-психо-энерго-физическое поле мироздания, где человек свщеннодействует, теряя здоровье и сокращая дни жизни. Это то основание, на котором и в пределах которого мы и действуем. Предметом же являются факторы, условия и образ жизни, помыслы, мысли и жизнедействия индивида, то, что и ведёт к потерям. Это тот феномен, который раньше мы назвали и определили термином «Сохранение». Чтобы быть здоровым долгожителем, надо знать, как в многообразии жизненных пертурбаций возникают и складываются механизмы потерь, как надо брать и какими должны быть знания, чтобы они доходили, сущностно закреплялись и становились действующими.
Повторим основополагающее для изложения замечание, сделанное ранее о том, что по ходу дела придётся многократно обращаться к названию, смыслу и содержанию книги. Чтобы не прибегать всякий раз к объяснениям и пояснениям, договоримся использовать только один ключевой термин «Сохранение». Под ним и будет подразумеваться всякий раз совокупность состояний и мероприятий по каждому случаю. Случаев этих будет большое разнообразие в зависимости от частного смысла. Читатель легко представит и поймёт о чём конкретно в данном случае говорится из конкретики его содержания. Мы настойчиво подчёркиваем этот момент нашего повествования, рассчитывая на вниматеьность читателя. Т.О. термин и слово «Сохранение» будет в широком употреблении.
Ещё раз обращаем внимание читателя на эту важную особенность изложения и построение текста. Повторимся, сокращённый термин «Сохранение» подразумевает множество конкретных значений и каждый конкретный раз надо бы это значение развёртывать и описывать. Это усложнило бы и запутало «чистоту» текста и нерационально увеличило бы его объём. Поэтому мы для всех разных смыслосодержательных случаев будем одинаково употреблять обобщённый термин «Сохранение» («Сохраняй»). А читатель по смыслу данного фрагмента текста легко догадается о конкретном для данного случая содержании термина. Для фиксации момента в целях его выделения, будем писать его с заглавной буквы, и в кавычках, что и будет обозначать неконкретность значения написанного термина.
Кроме того, в текстах будут вынужденно повторяться термины и названия, относящиеся к одному и тому же предмету, но характиризовать и говорить будут при этом о разных аспектах этого одного и того же предмета. Это важно заметить, чтобы не провоцировать мысль о тавтологии.
Здесь уместно будет сказать об открытии учёных, которое, как обычно, лежит на поверхности. Со времён З. Фрейда наука познания человеческой психики продвинулась далеко вперёд. Ряд современных исследователей выдвинули теорию, что не эгоистичность и агрессивность, как всегда считалось, а именно полная их противоположность – альтруизм, являющийся составной частью нашего инстинкта выживания. Изучив более сотни случаев природных бедствий, исследователи пришли к выводу, что большинство пострадавших склонны к проявлению альтруизма, сотрудничества и взаимопомощи, что и ускоряет возвращение их к нормальной жизни. Видимо, энергетика бедствия сдвинула их психику к альтруизму, что помогло избежать возможных последствий психологических травм. Именно альтруистический, а не агрессивный подход к своей жизни является главным фактором её функциональной полноты и продолжительности.
Наши умозрения и рассуждения в известном смысле слуги нашего исследовательского опыта. Ключевым, величайшим по значению актом самосохранения в деле сбережения здоровья и продления сроков жизни следует признать твёрдое, намеренное решение предпослать его безмерному морю докучной каждодневной событийности, всегда кажущейся необходимой и насущной и пробирающейся на первый план жизни; не позволять решению стать второстепенным, а порой и заброшенным делом. Текучка ведь и есть реальная жизнь на её раннем этапе и поверхностном уровне. Хотя абсолютное большинство людей знают об этом, но «съедобная, сладкая, потребляемая» текучка побеждает и становится первоочередной, пока потеря здоровья и годов жизни не станет «кричащим». А это произойдёт к концу жизни, к старости, когда уже главное растрачено и потеряно безвозвратно. Тогда и рождаются мысли кое-что ещё остановить и даже восстановить, сохранить оставшееся.
Она, текучка по сущности своей обладает недюжинной силой самоинерции в отличие от насильственных побуждений обратного. Думается, что здесь нет решительных и неотвергаемых доводов, кроме собственных силы желаний и воли. Здесь нет и необходимости держать волю в постоянном возбуждении и напряжении. Достаточно поставить себе правилом вспоминать о ней. С точки зрения миропорядка у этого выбора нет критериев «хорошо» или «плохо». Его определяющим критерием является факт – «наше; моё; твоё». И более того, жизнедейство человека всё равно складывается, несмотря на слабость или отсутствие отдельных положений или его личных качеств. Дело в том, что благодаря единству Вселенской энергетической платформы, на которой совместно размещаются все события и факты жизни, в ней происходит некое невидимое и неощутимое смешение типологии событий, в результате чего жизнь отдельного индивида предстаёт более или менее полноценно состоявшейся, правда, со своим уровнем здоровья и срока жизни.
Однако, в конечном итоге получают оценку результаты жизнедеятельности человека-гражданина-личности, но оценку общественную, социальную. И здесь вступают в оценку критерии полезности, важности, насущности и т. п., которые переходят на саму личность и опосредуют её место и роль в обществе. Приходит и адекватное отношение к «Сохранению», как результат силы воли и устремлений. Пожалуй, самым убедительным примером здесь могу служить я сам. Сейчас мне 86 лет. По-настоящему я опомнился где-то в 80 лет, когда явственно обнаружил нажитые по бестолковости и головотяпству свои жизненные и бытовые потери, утечку своего здоровья и чувство сокращения сроков жизни. Естественно, но твёрдо пришло желание подсобить себе жить и сохранять остатки здоровья и сроков жизни. Каждому это дано, достаточно определить, зафиксировать и озадачиться рубежным возрастом. У каждого он будет свой.
Всё, что мы пишем, это, во-первых, наше мнение, во-вторых, оно прочувствовано и испытано. Но это вовсе не значит, что мы хотим его навязать. Этот блок важной для жизни информации может восприниматься, может игнорироваться, может критиковаться. Дело читателя. В тексте по необходимости будут вкраплены мысли и суждения других авторов. Они будут заключаться в кавычки, чтобы показать читателю, что они не наши.. Для читателя они прозвучат убедительнее, ибо "нет пророка в своём отечестве».. Чтобы заинтересовать и побудить читателя, важно говорить не казённо, не стандартно. Говорить надо оригинально и необычно. На это мы и будем ориентироваться.
Структура книги. Исключительное разнообразие, разноплановость, обширность, глубина ареалов затрагиваемых в книге явлений, событий, вопросов, которые многофакторно и многоступенно переплетены между собой, делает практически невозможным чётко однозначное расчленение материалов на разделы и пункты предметов. Эта связность вынуждает повторять в изложении названия больших блоков информации, содержание которых относится к разным аспектам вопросов внутри блоков (о чём было выше сказано). Другими словами, при одном и том же явлении приходится раздельно рассматривать разные его аспекты. Поэтому содержание каждого раздела книги, имея своё предметное содержание и назначение, тесно переплетается с содержанием других разделов и вынужденно включает некоторые словесные повторения. Структуру книги и образуют эти разделы, наименование и пунктуация которых подробно представлены в оглавлении. Их наименование говорит об их предметной направленности. В силу этого отпадает необходимость и смысл перечислять и описывать их здесь, во введении.
Часть первая
Заданность внешних условий
жизни. Исходы
Раздел 1
Состав заданности
Заданность внешних условий жизни в основном складывается из двух относительно самостоятельных, но взаимосвязанных и одновременно взаимодействующих частей: натуральной, физически определённой, явно видимой субстанции и невидимой, скрытой, но сущей в своём наличии и действии субстанции. Развернём предметно содержание части.
.1.
Видимое и невидимое
Вся наша жизнедеятельность протекает в заданных нам условиях и обстоятельствах: природно – географической среды обитания, климате, естественной пространственности, популяционной реальности и обобщённой ментальности. Они прямо не организуют «Сохранение», но создают действенное, влияющее разнообразие среды. Здесь важно подчеркнуть, что среда есть физическая и энергетическая определённость, обладающая плотностью и, следовательно, силой воздействия на всё в ней сущее. Характер среды и определяет это воздействие. Нас всех без исключения это касается. Независимо от того, сознаём это или нет, принимаем в расчёт или нет. И более, не умеем связывать свои невзгоды с этой внешней обстановкой, да оно и не принято. Поэтому мы не случайно, а по необходимости обязаны заниматься ею.
Чем разнообразнее живёт и работает народ, тем он развитее. Чем больше в итоге внутреннее разнообразие общества, тем больше потенциал его возможностей и тем, следовательно, обширнее и продуктивнее средства «Сохранения». Без полного и адекватного учёта заданной среды и её обстоятельств будет трудно ориентироваться и принимать решения. Всякая среда, особенно такая обширная, как наша, кроме своих географических и физических параметров, сакрально получает от Мироздания «свой Дух пространства», скрытую энергетику влияний из своих глубин.
Исходом нашего подхода к поставленной проблеме является мысль, что в разных местностях, т. е. в разных природно – географических и климатических условиях, с разными цивилизационными достижениями формировались разные типы личностей и индивидуальностей, а также, что особенно для нас принципиально – разный типаж жизни и её творения. В началах рассуждений здесь у нас пока налицо природно-географическая заданность места обитания и, стало быть, места событий. В ней и из неё произошла и сложилась наша отечественная специфика, национальный характер, психика и ментальность, созревали исторические факторы и сложилась трудная история.
Незримо устанавливается действенная связка событийной цепи: характер пространства и местности?тип человека?тип психоментальной организациитип жизненного выбора и поведения. При этом человек – житель есть истинно природная сущность, отражающая в своих структурах эту природу и чем тоньше структуры, тем более глубокие заданные закономерности они воплощают, вплоть до пределов – субатомных частиц. Человек не спроста становится соблазном управления в Мироздании, ибо «Вселенная – это человек в сильно увеличенной форме».
Современной наукой обнаружены уже неклассические закономерности, помимо тех, что видны, понятны, практичны. В них природа ничего не делает против природы вещей. Величайшая идея единства всех мировых явлений уже давно пришла и крепнет, наполняясь конкретикой. Оно и предопределяет, пусть издалека, его единоначало. Сложные системы самоорганизуются в саморазвивающейся материи. Всё в физическом мире подчиняется законам физики. Природа – это вероятностный мир. Квантовая революция перевернула представление об устройстве природы, породила новое физическое мышление. Выходит, что искомые наши принципы и методы «Сохранения» объективно и безусловно вытекают из внешних заданных условий и обстоятельств жизни. Мы далеко недостаточно знаем мир»бытующий во вне нас», а потому и живём по наитию без знания руководящих, но скрытых причинностей. Потому, прежде чем рассматривать «Сохранение» как таковое, необходимо найти и показать основоположения жизни. Одним из её ключевых аспектов, руководящих жизнедеятельностью, является обширная невидимость многих сторон реальной действительности как её составная характерная часть в общем состоянии Мироздани.. Следом идёт неведение и не использование.
А то видимое, среди чего мы живём, есть малая часть той реальной действительности, которая имеет материю и глубины своей организации и закономерностей, откуда она всегда подспудно, неосознанно и определяюще влияет на жизнедеятельность людей. Предмет влияния, как правило, людьми напрямую не осознаётся, а потому не принимается в практическое использование. Человеку, замордованному тяготами каждодневности, не хватает знаний о мироустройстве, основанных на достижениях наук. Вот и предлагается в книге такой разговор на бытовом уровне содержания для руководства в быту.
По факту жизни вообще все принципы «Сохранения» объективно и безусловно базируются и вытекают из внешних её условий и обстоятельств, их силы и разнообразной причинности, которые по природе своей предстают основаниями, критериями, канвой-коридором всех житейских манипуляций, пертурбаций в полных составах в деле воздействия и определения результативности сохранения здоровья и долголетия. Поэтому, прежде чем рассматривать «Сохранение» как таковое, необходимо найти и показать эти внешние условия и факторы. К таковым в первую очередь и в основном относятся достижения современных наук: новейшей физики, психологии, биологии, нейрологии и др., а также наработки социальной практики и общественных отношений. Например, уже в ходу такие выражения как: «Физика мира», «Физика мироздания». Главное значение для нас будет иметь их бытовое, житейское воплощение для использования.
Обширная невидимость многих сторон реальной действительности – это общее и характерное состояние мироздания. За ней следует неведение и неиспользование их в практике жизнедеятельности людей. А то видимое, среди чего мы живём, есть малая часть той реальной действительности, которая имеет материю и глубины своей организации и закономерностей, откуда она всегда подспудно, неосознанно и определяюще влияет на жизнедеятельность людей. Предмет влияния, как правило, людьми напрямую не осознаётся, а потому не принимается в практическое использование. Человеку, замордованному тяготами каждодневности, не хватает знаний о мироустройстве, основанных на достижениях наук. Вот и предлагается в книге такой разговор на бытовом уровне содержания для руководства в быту.
Все религиозные и мистические учения толкуют о том, что мир, который мы видим вокруг себя, вовсе не является физической основой реальности, помимо него есть нечто более ёмкое и всеохватывающее, откуда лишь генерируются предметные тела нашего привычного мира в виде некой проекции, выступающей в формах физического проявления. Физика считает её коренной, фундаментальной структурой мироздания, в рамках которой находятся и выступают те или иные системы, их элементы и свойства. Пока невозможно построить полную теорию этого состояния и зависимостей, но эти возможности фрагментарно уже проясняются.
С развитием наук крепнет убеждение: 1) как много физического мы ещё не знаем: 2) Мироздание и Вселенная наполнены разной и тонкой микроэлементарностью, которую мы пока не открыли, но признаки обнаруживаем; 3) обнаруживается тончайшая связь Мироздания с человеком на субатомном уровне, которую конкретно мы тоже пока не вычисляем. Ярчайшим, показательным подтверждением можно назвать «проделки» коронвируса. Эта одноклеточная малость, во-первых, появилась неизвестно откуда и как, во-вторых, она поставила на дыбы жизнь всего человечества.
Выше мы уже говорили о том, что жизнь готовит каждому конкретному человеку свои сюрпризы. Даже в поговорке значится: «Жизнь – это то, что происходит с вами, пока вы планируете что-то другое». При этом, правда, главные и крутые мировые события не готовятся умышленно, они происходят как бы сами собой. Однако, масса, объём всякой конкретики и свершений имеют критические величины, за которыми наступает неконтролируемое самоумножение. Инерция будет набирать силу и скорость, если её не останавливать. Здесь закон «Меры вещей» работает сполна: количество накопленных спонтанностей скачком переходит в новое качество. По ходу нашего исследования предстоит: 1) находить и собирать информацию об открытии ранее неведомого; 2) задаваться вопросом почему люди и человечество не стремятся их придерживаться; 3) искать для ответов причинные механизмы; 4) разрабатывать и предлагать пути и способы использования достижений; 5) иметь ввиду, что наша отдельность и автономность есть великая иллюзия [Р. Брюс].
В завершение пункта приведём несколько полезных суждений, которые пока остались за контекстом: 1) мир материи тотально дифференцирован, мир духа тотально всеедин; 2) дозволено мистическое т. е. прямое, не опосредованное рассудком, восприятие действительности; 3) имеют место два класса состояний: эмоциональный и ментальный; 4) лучше сосредотачиваться на себе, чем на соседях; 5) «Наша отдельность и автономность – великая иллюзия»
Итак, в основе мироздания всегда было и остаётся две «вещи», две субстантности: 1) физика вещественности, физика сущностей и 2) живодвижущаяся субстанция (материя) – человечество, а в миниатюре – человек. Всемирная история принадлежит им, это их история. В первой четверти ХХ века были обнаружены тончайшие расхождения между наблюдаемыми явлениями и их описаниями, которые предлагала классическая физика. Окружающий мир оказался намного сложнее той картины реальности, которая устоялась. Возник своеобразный кризис. Потребовалось новое понимание реальности, дальнейший прогресс физики. Сделанные в последние десятилетия множественные достижения экспериментальной и теоретической современной физики, имеют большой фундаментальный и философский смысл, который разрушает сам фундамент мировозрения большинства из нас. Достижения ставят под сомнение ту картину мироустройства, которая многих устраивает, с которой просто смирились. Теперь предполагается, что основной субстанцией мира является саморазвивающаяся материя. Назрел кардинальный переворот во взглядах на окружающий мир, который пока не всем под силу.
Возникли и пришли квантовая физика, квантовая механика, теория хаоса, которые резко раздвинули рамки и углубили понимание и познание мира. Классическая физика оказывается их частным состоянием и проявлением. Информация признаётся физичной квантовой информацией. Маги признают даже «Сетевой Разум Земли». Капри прямо связывает квантовую физику и механику с мистикой. Более того, теория современной физики всё более не совмещается с нынешним устройством общества. Взаимосвязанность, как концепция, исключительно градуирована и эшелонирована. Понимание её содержания исторически постоянно углубляется. Раздел о достижениях наук задуман нами для того, чтобы убедить читателя в том, что «безмятежное», вольное существование было возможным полагать лишь на традиционных поверхностных знаниях о мироустройстве без ориентации на тонкие, истинные зависимости, которые там преобладают и которые только теперь начали открываться.
И в основе этих зависимостей находятся достижения физики. С её познаниями неведомое и невидимое всё более проясняются и проявляются.
.2.
Достижения современной физики
Глобальность значения открытий физики состоит в том, что она нашла, показала тончайшие энергетические слои (планы) действительности, которые всё и объединяют на общих основаниях, в том числе и особенно прошлое и настоящее В форме этой тончайшей энергии прошлое и присутствует в нашей сегодняшней жизни и взаимодействует с ним. Энергетическая заданность Вселенной физиками общепринята. Её нижним основанием физиками определено энергоинформационное поле (ЭИФП), о чём было сказано выше. Физически оно представляет собой естественный слой вселенской энергетики, на котором находится Высшее Духовное начало. Нет необходимости сполна разворачивать вопрос о достижениях современной физики. Они обширны и глубоки по содержанию. Здесь нам важно сказать о квантовости.
Скажем о квантовой теории, квантовой механике, суперпозициях, неопределённостях и вероятностях. Полагаем, что этого будет достаточно, чтобы характеризовать современную среду как порождения физики и её законов, где и происходил генез сотворения человека. Об этом важно сказать для того, чтобы показать незыблемость исходов жизни людей, состояния и специфики среды, в которой теперь жить людям, но которую они пока учитывают по большей части бессознательно. В жизни всегда происходил и происходит незримый процесс между человеком, его психикой и сознанием с суперэлементарной, суператомной физикой, т. е. с тонкой материей в квантовом исполнении. Генез тоже по сущности своей и по необходимости имеет материально-физический, энергетический (квазичастицы) и силовой, принудительный механизм, что и образует силовое поле состояний, взаимодействий и превращений.
Физика представляет материю вовсе не как пассивную и инертную, но как пребывающую в непрерывном танце и вибрации, ритмическое содержание которых определяется молекулярными, атомарными и ядерными структурами. У элементарных частиц нет признаков материальной субстанции…Мы имеем дело с динамическим содержанием (паттернами), постоянно преобразующимися, непрекращающимся танцем энергий. Объективность первичных процессов зарождения и формирования человека начиналась с субатомных оснований от растворённости квазимельчайших частиц в пространстве, которые образуют природно географическую сущность и содержание этого пространства, ставшего средой обитания популяций людей.
Эти квазичастицы складывают свойственности и черты человека, обитающего в этой среде, «по своему подобию» для взаимодействий и включения в среду в качестве составных элементов. Такие свойственности, как утверждает современная физика, способны задавать и зарождать «лишний» или «недостающий» атом и даже его частицы. Образуется неизменный «корень» характера человека. Мы, люди пока далеки от понимания тончайшей природы мироздания и природы вещей вообще. В изложении нам предстоит показать достижения новейшей физики, чтобы убедить читателя, что мир далеко не только такой, каким мы его видим наяву, убедить в том, что то, что невидимое, тонкое истинно и руководит нами. Предстоит показать достижения психологии, нейрологии и других биологических наук в той части, где они образуют собой состояние живой атмосферы, в которой нам приходится жить, думать, действовать.
Мы живём на верхнем плане действительности, а природа строится и имеет более глубокие, более исходно – коренные планы. Частично физика их уже обнаружила – это квантовость. Квантовая революция перевернула представления об устройстве природы, породила новый стиль физического мышления. Квантовая и математическая физика пришли на смену классической физике. Они показали, что материальный мир и его классическое состояние – это далеко не всё, что нас окружает в непосредственных ощущениях. Принцип суперпозиций (речь о них ниже) существенно расширил сферу состояний и оставил на долю классического мира только незначительную часть в пределах совокупной квантовой реальности. Одиночное квантовое состояние может в принципе иметь большое число различных свойств, происходящих одновременно, квантовый параллельлизм. Квантовое состояние материи для наших глаз новое свойство, способное ускользать от обычных наблюдений. Квантовость пронизывает реальный мир, представляет его более тонкое невидимое субатомное состояиие.
Новую картину мира выстраивает квантовая механика. Квант – самая элементарная, наименьшая порция энергии, установлен также и «наименьший квант действия». Волна (поле) и частица –это не разные объекты, а разные способы описания одного и того же объекта. Все эти достижения и эксперименты придали мощную естественную объяснительную силу ранее непонятным фактам, явлениям, событиям, а также обнаружили большой потенциал использования в технических устройствах и технологиях производства, а равно и потенциал влияния на организацию жизнедеятельности в целом. «Самое важное в квантовом принципе – это то, что он разрушает представление о мире «бытующем во вне». Оказывается, наблюдая, мы вовсе не наблюдатели явлений и событий, а их непосредственные участники. «Нужно зачеркнуть слово «наблюдатель» и написать «участник». Следствия квантовости лежат большей частью даже не в физике, а далеко за её пределами и даже за пределами науки в традиционном её понимании. Квантовая теория представляет собой самое глубокое из известных науке объяснений. Она нарушает многие истинности здравого смысла и всей предшествующей науки. Хотя пока она чужда нам,,но она – реальность, частью которой являемся мы сами и всё то, с чем мы сталкиваемся в жизни. Другой реальности нет.
Если квантовая теория наиболее точная из физических теорий, то квантовая механика есть средство для построения новой полной картины фактического реального мира. И эта картина отлична от той, которую мы привыкли видеть в классической физике. Квантовая механика – раздел теоретической физики для описания физических явлений, обусловленных существованием в природе наименьшего кванта действия, постоянной Планка. Постоянная Планка говорит о том, что квантовая наука научилась видеть и измерять сверхмалые величины, которые имеют место. Постоянная Планка, например, баснословно мала: 6, 6237 х 10
или 6/1 с двадцатью семью нулями в знаменателе эрго-секунд (энергия на время). И вот такую архималую величину микромир чувствует реально и реагирует на неё! Это и есть мера чувствительности атомов и элементарных частиц.
Обратим внимание на то, что вот такая сверхмизерная физическая малость способна генерировать события махины реальной жизни. Нам, простым даже трудно предположить какие исключительные малости способны влиять на наши мысли и поведение и даже определять их, меняя силу и направление. Порой не видим и не догадываемся откуда что берётся. Но возможности физики здесь далеко не исчерпаны. Так, например, научившись измерять сверхмалые пространства с расстояниями 1/100 с 18-ю нулями метра, физика пока не может понять их физический смысл и значение. Она пока не видит, что за ними следует и о чём говорит. Вот откуда субатомные частицы невидимо совершают свою работу и очень поздно выдают нам свои результаты в готовом законченном виде.
В квантовой механике (КМ) закодированы законы, определяющие свойства молекул и атомов, в виде стройной теории. По Пенроузу, «мы используем квантовую механику для описания малых квантовых уровней нашей активности, а классическую механику – на уровне крупных объектов…и имеем дело, повидимому, с совершенно разными законами в зависимости от масштаба изучаемых объектов. Классический детерминизм связан с однозначной причинностью. С квантовой теорией пришла «беспричинность», т. е. КМ – это механика возможного, которому ещё предстоит с различной вероятностью стать». Нахмансон В. интерпретирует КМ как «социологию материи». В мире КМ нет различий между живой и неживой природой.
Одним из основных принципов квантовой теории и свойств самой природы является, так называемый, принцип суперпозиции состояний. Её образуют альтернативные свойства систем, взятые одновременно, и как бы наложенные друг на друга наложением амплитуд их вероятностей. Отдельная частица в системе не имеет определённого состояния. Только все вместе они обладают квантовым состоянием в виде сложной комбинации друг с другом, т. е. суперпозиции. По правилам КМ любые два состояния, сколь бы сильно они не отличались друг от друга, могут существовать в любой комплексной линейной суперпозиции. Более того, любой объект состоящий из отдельных частиц, должен обладать способностью сосуществовать в такой суперпозиции пространственно далеко разнесённых состояний и тем самым находиться в двух местах сразу. Квантовая физика отрицает однозначный детерминизм классической физики. Ослабленный детерминизм в квантовой физике заменяется вероятностными законами. «Размываются» строгие причинные связи, заменяемые неопределённостями. В настоящее время физические процессы, в которых играют роль кванты, не являются больше детерминистическими, однозначно причинными.
Мир, который мы привыкли видеть, вовсе не однозначен, статичен и исчерпывающ. Квантовая физика «видит» в нём случайности, неопределённости, вероятности, неординарные связности (запутанности). Эти явления возникают в любом неотличимом наборе экземпляров физического объекта, скрывая различимые свойства. Соотношение этих явлений – одно из ключевых содержаний квантовой революции. Мир природы вероятностен. Как глубинные законы природы, так и особенности квантовых принципов несут в себе вероятностную суть. Для описании объектов на атомном уровне, их состояний и поведения вводится сущностно новый элемент – понятие вероятности, т. е. понятие потенциальной возможности. После исследований академика Колмогорова вероятность стала рассматриваться как мера на некотором вероятностном пространстве. Для квантовой теории понятие вероятности является центральным. Процесс измерения в стандартной квантовой механике считается мгновенным, а результат измерения абсолютно непредсказуемым (можно определить лишь вероятности). Вероятность после измерения в единичном опыте всегда равна 1 (событие произошло), либо 0 (событие не произошло).
В начале пункта была упомянута теория хаоса, которая наряду с теорией относительности и квантовой теорией характеризует науку ХХ века. Вселенная, по мнению физиков, пребывает в состоянии квантового хаоса. По теории хаоса течение событийности исключительно тесно привязано к начальным условиям, на которые люди элементарно не обращают внимания. А начальные малые огрехи с развитием способны непредсказуемо и сильно возрастать. Здесь и складывается непредсказуемость
Самозаконы Мироздания есть все его непреходящие и устойчивые свойства. Энергетичность систем есть фундаментальный закон. Физики утверждают, что весь мировой эфир пронизан виртуальными фотонами, не знающими никаких преград. Они и есть энергия Космоса в виде волн, которые и несут соответствующую энергию и информации. Об этом говорит простой факт – перемещение света от звёзд со скоростью 300 тысяч километров в секунду.
Природные феномены, лишённые регулярности и устойчивости, да многие житейские и человеко-биологические моменты порождаются хаосом…Хаотичные явления! Виды беспорядка. Понятия в науке о хаосе: фрактал, бифуркация, прерывность, периодичность, аттрактор, сечение фазового пространства – всё это элементы движения, как движутся в материи элементы её частиц. Хаос – образ несообразности разного. Хаос – наука о становлении, а не о существовании. Хаос везде, т. е. нерегулярность и неустойчивость всяких мелочей – это феномены хаоса. Ещё вчера всей науке угрожала безудержная специализация, теория хаоса приводит к прямой противоположности. Читателю предлагается отключиться от бытового понятия слова «Хаос», имеющего оттенок неприятности, и не совмещать его с научным понятием «Хаос».
Теория хаоса таит в себе новые возможности для психологии и психиатрии, социальных явлений, где в отличиях находятся глобальное и локальное поведение. В ней находятся объяснения совершенно «непонятных», необъяснимых поступков и фактов отношений людей как между собой, так и с миром вообще. Сказано в суе, без акцента. А между тем, здесь невидимо размещается вся огромность нашей бытийности и её причинных оснований. А главное, размещается в своей связной цепи событий. Научиться бы познавать! Когда эти закономерности раскроются наукой, абсолютно многое станет ясным и ожидания людей будут иметь реальную, фактическую определённость. По теории хаоса современная физика обнаружила, что вера в однозначный, последовательный ход событий и вещей в глубинах материи несправедлива. Теория хаоса делает очередной крупный шаг к научному пониманию сложных систем Мироздания и миропорядка с включением в эволюцию чувствительной зависимостью от начальных условий. Теория хаоса равно относится как к макро, так и микрообъектам.
Считалось, что хаос – это беспорядок. Обнаружилось, что хаос есть новая, непознанная, более обширная и тонкая форма порядка. Она закодирована в кажущемся беспорядке. Так, на дереве нет ни одной пары одинаковых листьев, а дымовой столб при исследовании оказывается строго упорядоченным. Сейчас хаос определяют как крайнюю непредсказуемость постоянного, нелинейного, нерегулярного сложного движения, возникающего в динамической системе. Хаос динамически детерминирован. Он подчиняется своим закономерностям. Непредсказуемость объясняется в основном зависимостью хаоса от начальных условий, которые элементарно можно не знать. И даже малость ошибки приводит к неверным результатам, «Эффект бабочки». В теории хаоса чувствительная зависимость от начальных условий – важнейший фактор предвидения событий. В динамике наряду с однозначностью изменений, подразумевающей возможность однозначного предсказания конечного состояния системы по исходному, имеет место и хаотичный режим, в котором сколь угодно малая неточность в задании начального состояния системы быстро нарастает во времени, так что предсказуемость становится непостижимой на достаточно больших интервалах времени. С квантовых позиций совсем небольшие изменения исходных условий могут привести к очень значительным различиям в конечном результате.
Остановимся и поразмыслим! Перед нами очередное открытие науки , напрямую относящееся к нам, обнаруживающее и объясняющее природу нашего нового незнания и неумения увидеть и приспособиться к громаде бытийности по-разумнее, а главное – оценить наши помыслы и поступки, которые мы сами находим удовлетворительными, но которые «вдруг» приносят совсем другие результаты, чем те, что мы планировали и ожидали. Мы даже не понимаем, что благие зачатия поступков и поведения жизнь трансформирует и выращивает по-своему и уводит в другую значимость. Каждый может обнаружить у себя немало подобных фактов.
Прочитав эти наши суждения, читатель естественно спросит: «Что же делать? Ведь незнание и есть незнание». Первый и очевидный вывод должен состоять в том, чтобы однозначно и чсстно признать, что наша жизнедеятельность есть объективная динамичная система, подчиняющаяся вышеуказанным обстоятельствам помимо нашей воли; второй вывод должен состоять в том, чтобы попытаться уразуметь предметную сущность и важность зависимостей; третий вывод должен состоять в том, чтобы на уровне и по силе своих знаний и разумений осмыслить с этих позиций своё обычное мышление и поведение, и по-возможности благотворно ориентировать их; четвёртый вывод должен состоять в том, чтобы научиться вычленять в размышлениях видение и понимание начал событий своей жизни и по-возможности корректировать их ход, развитие и преобразование. Этими мероприятиями сфера, которая всегда была неуправляемым инкогнито, хотя бы частично была проявлена и управляема. Сквозное единство мира, квантовая
всесвязность (запутанность)
«Вселенная – это гигантская голограмма. Голограмма представляет собой явление, в котором «целое» содержится в каждой из его составляющих». «Вся Вселенная оказывается вовлечена в бесконечный процесс движения и деятельности – в постоянный космический танец энергий» Из Космоса на Землю течёт непрерывный поток энергии в виде субатомных частиц. «По словам Гейзенберга мир делится не на различные группы объектов, а на различные группы взвимоотношений…в виде сложного переплетения событий, в котором различные разновидности взаимодействий могут чередоваться друг с другом, накладываться или сочетаться друг с другом, определяя посредством этого текстуру целого».
Именно энергия отражает, что мир един, хотя и бесконечно разнообразен в этом единстве. Заданность этой энергетики представлена Всемирным Вселенским ЭИФП (энергоинформационным полем), которое являет собой тончайшие пласты и слои своего состояния и качественности в виде вечных идеальных ценностей. Вселенская энергетика ЭИФП – это бездорожное сплошное пространство в структуре начальных атомных и субатомных элементов «структурирования» его голографическими свойствами. Этим являет себя физическая материаьность как основа Мироздания, а в жизнетворном исполнении – это вся сложившаяся и цельная совокупность бытия, весь спектр многообразия сознательной жизнедеятельности человечества.
Наукой все вещи рассматриваются как взаимосвязанные и неразрывно соединённые части космического целого, как различные проявления одной и той же внешней реальности. Всё во Вселенной на тонких планах уже существует в виде потенциальной возможности. Всё во Вселенной оказывается сознательным. Природа искала и находила или творила разумный замысел. Сегодня с очевидностью утверждается, что в едином, во всеобщем ЭИФПоле представлено всё, что было, есть и будет и что экстрасенсорные прозрения оттуда и черпают информацию. Современные достижения экстрасенсов обнаруживают и показыватю, например, возможность диагностики пожилых людей с помощью биомагнетизма по их детским фотографиям или изображениям говорит о том, что где-то прошлое, настоящее, будущее запечатлено навеки. Можно диагностировать даже когда человека давно нет в живых; позволяют обоснованную возможность утверждать, что любая фотография, отснятая даже в детстве, несёт информацию о состоянии здоровья человека, изображённого на ней, в любом возрасте. Очевидно, и голос, и фотография имею какую-то привязку к частному энергоинформационному полю человека, унесённых в своё время во всеобщее ЗИФП.
Единство и взаимосвязь материальных тел с их окружением признано одним из принципов современной физики. А это означает взаимосвязь каждого из нас со всем окружением через квантовое колебательно-волновое поле. Поле, считай своеобразная «пустота», существует всегда и везде, оно не может исчезнуть, ибо оно проводник для всех материальных явлений. Здесь уместно сказать, что власть, богатство, слава на тонких и нижних планах снабжены мощными энергиями, размещёнными в этой «пустоте», что притягивает и развращает даже продвинутых людей. Физики ожидают, что только на сверхмалых пространствах, о которых было сказано выше, им удастся обнаружить сквозное единство мироздания, где сама физика, философия, псхология и др. науки предстают в своём исходом единстве между собой, т. е. предстанут одним и тем же. Природу такой реальности физика уже настойчиво ищет. Хотя пока незримы механизмы целостности систем вообще.
Квантовая запутанность. Корреляции. Теория квантовой запутанности, которую лучше назвать всесвязностью, а по Заречному, – сцеплённостью, весьма многообещающа для выявления постижения скрытой связности явлений, кажущейся невидимой, нелокальной, задействованной и реальной лишь на тонких уровнях их общего энергетического плана. Термином «Запутанность» обозначается квантовое свойство в функциях мироздания, которое свидетельствует либо о невозможности разделить связные системы на самостоятельные, либо «видеть» сохраняющиеся взаимоотношения ранее связанных систем. Практически она разлита вокруг нас и пропитывает действительность. Она говорит о целостности и единстве систем, невидимых невооружённым глазом. Запутанность – это переплетение подсистем подобно Сиамским близнецам, которое создаёт их целостное единство даже в самой незначительной своей мере. Квантовая физика предметно обнаружила и установила незримую взаимосвязанность вещей, кажущихся далёкими.
Множество реальных систем и подсистем в реальной действительности, с виду не сходных и не связанных, на самом деде имеющих тончайшую общую энергеттческую платформу на субатомном уровне. Они не взаимодействуют между собой в привычном понимании, но в каждой из них сохраняется квантовая информация, связующая их на тонком уровне. Такое состояние физики и называют запутанным, а возможное проявление этой взаимосвязи называют квантовой нелокальной корреляцией. Физика вскрыла механизм этой связи, научилась количественно описывать её законы, и использовать их в практике жизни. Показательным и впечатляющим оказывается факт, когда, например, возникновение сильного несчастья у ребёнка, мгновенно чувствуется матерью, на любом огромном расстоянии в тысячи километров. Здесь тоже две энергетические субстанции, иллюзорно считающиеся разными, раздельно размещёнными, а на деле расположенными на одной тонкой энергетической платформе, простирающейся до бесконечности. Возбуждение на одной стороне, но эмоционально значимое для другой стороны, моментально создаёт «ток» передачи события, действующий на любом расстоянии.
Свойства запутанности не имеют классического аналога и не могут быть классически описаны, что и говорит о богатстве физического мира, недоступному обычному видению и пониманию. Она не плод теоретической абстракции, придуманной и введённой физиками-теоретиками, она объективный факт окружающей реальности. Её объяснительные и практические возможности исключительно велики и несравнимы с нашими представлениями о реальности. Любой локальный (отдельный) объект, как правило, взаимодействует со своим окружением, значит находится с ним в запутанном состоянии. Мы тоже связаны с окружением нелокальными квантовыми корреляциями. И таких каналов может быть очень много. Тела людские могут быть разделены, но мысли могут быть общими. Живя «купно» в пространстве одной среды и взаимодействуя, как со средой так и между собой, мы-люди квантово корреляционны, т. е. запутанно связаны со средой и между собой, и поэтому тонко и незаметно влияем друг на друга. «Квантовые эффекты» могут происходить одновременно на расстояниях многих метров или многих световых лет.
Здесь лежат огромные практические возможности человека-индивида, которые он пока не открыл для явного сознательного использования. Но влияние их незримо всё равно имеет место. Именно эти невидимые свойства материи нас весьма интересуют потому, что за ними могут скрываться ещё более глубокие закономерности саморазвития. Видимо, в квантовой природе вещей через её запутанности физически спрятаны все известные состояния человеческой «сверхестественности», начиная от банального полтергейста. Наличие постулата неопределённостей в микромире закономерно и естественно транслирует через мириады своего проявления в реальный, видимый, переживаемый микромир, формируя в нём уже ощущаемые блоки неопределённостей в практике реальной жизни. Вот почему невозможно предусмотреть в ней прогнозирование событий с истинной точностью. И это оказывается объективной закономерностью бытия, причинность которой до квантовой теории человечеством даже и не подозревалась. Сказано – детерминизм есть частный случай законов индетерминизма. Однако долгую историческую пору до квантовой теории этот «частный детерминизм» был неукоснительным правилом, научной догмой для физиков, стремившихся создавать свои теории в соответствии с ним.
Для предсказания любой будущности было достаточно знать её начальное состояние и правила движения – превращения – преобразования. А всякая неопределённость рассматривалась как большое число беспорядочных процессов, из которых состояли наблюдаемые явления. Оказалось, что элементы, одновременное значение которых в начальный момент времени, чтобы строго предсказать эволюцию системы, как раз те самые, одновременное определение которых невозможно согласно соотношениям неопределённости в квантовой теории.
Физик Бом пришёл к выводу, что сцеплённые элементарные частицы синхронно взаимодействуют на любом расстоянии не потому, что они обмениваются таинственными сигналами между собой, а потому, что их разделённость есть иллюзия. Сказанное относится не только к частицам, но и к отдельным фактам и событиям жизни. Отражая всеобщую связность, Дойч У. считает квантовую запутанность универсальным принципом синхронности, «феноменальным интеллектом». Нам особенно важно знать, что существуют целые классы непознанных ещё связей людей с миром и людей с людьми. Пребывание в них неотвратимо, но пока незримо. Прямое и истинное знание друг друга пока нам недоступно. По квантовой механике источником сущего является «чистое запутанное состояние универсума» (ЧЗСУ).
«В чистом запутанном состоянии» составленные подсистемы не взаимодействуют между собой в привычном понимании. Между ними есть только нелокальные квантовые корреляции, когда в каждой части системы содержится информация об остальных, и все они ведут себя согласованно: изменения одной мгновенно сказывается на других. Любые взаимодействия, бывшие или настоящие, оставляют квантовый послед – запутанность, образуя некую объединённость в раздельности. По Фрэзеру Д., «вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта». Действуют нелокальные корреляционные связи.
Нелокальные корреляции – это специфический эффект запутанности, согласованное поведение, когда один из объектов ощущает другой «как самого себя» (вне классической физики). Нелокальные корреляции действуют мгновенно. Квантовая физика вскрыла механизмы этой связи, научилась количественно описывать её законы и начала широко использовать в практике. Но невидимый субквантовый мир содержит ещё немало неизвестных переменных, которые способны продвинуть дальше, уточнить представление о мироустройстве. Квантовые исследования установили, что иерархическая делимость материи по принципу от большого к очень малому, не является бесконечной. Во-первых, идея, что материя состоит из отдельных строительных кирпичиков стала сегодня безнадёжно неприемлемой. Во-вторых, дробление вещества на новые частицы, адекватно по величине исходным частицам, а не изменённым и измельчённым. Иерархия единиц при этом сменяется системой и сетью новых связей.
Исследования также установили, что при достаточном объёме, силе и мощи мысли, при достаточном градиенте энергии виртуальные состояния становятся реальными, локальными, т. е. классическими. Выше мы сказали, что индивидуальность человека начинается с лишнего или недостающего атома и даже элементарной частицы. Понимая в этом же ключе, достаточно одного нейрона мозга, чтобы осуществить программу поведения. А их в мозгу сотни миллионов. Каков же диапазон «узнавания образа», диапазон возможных действий.
Итак, физикой обнаружено, доказано и исследовано сквозное единство мира, где ничто, даже атомные частицы не обладают автономной самостоятельностью. Это значит, что наши тела, наши мысли, помыслы и желания, мы сами между собой незримо, на тонких физических энергетических уровнях взаимосвязываем, несмотря на видимую и кажущуюся раздельность и самостоятельность, которую условно можно назвать «блоком самоэнергетики», размещённом в едином энергетическом поле Вселенной, организованным и функционирующим по Бого-Само-Законам. И всё это означает, что восприятие себя как законченно сформировавшуюся личность, на деле иллюзорно. Выходит, что если Вы нажили свои страдания, болезни, недуги, то они не только Ваши, они зафиксированы «там», на тонких энергетических полях Вселенной и в резервуарах самозаконов. Обращайтесь, просите, взаимодействуйте, «подчиняйтесь» в надежде и благожелательстве открытого ожидания. И обязательно воздастся! Помощь придёт! На единстве мира зиждутся и вытекают вечные и идеальные ценности.
Раздел 2
Любовь как заданность организации Мироздания
Отстояние содержания и значения термина «Любовь» от организации Мироздания и миропорядка лишь кажущиеся. «Человеческая составляющая» миропорядка исходит и базируется на её сущностях. В этом отношении она должна рассматриваться как самостоятельный, обширный феномен, обладающий собственными прерогативами, мощной системно – созидательной функцией и ролью. Такое её понимание далеко выходит за рамки её традиционного, особенно бытового понимания и толкования. Величайшая упорядоченность и тончайшая всесторонняя функциональность миропорядка, который называют Божественным, и есть её результат, если физически и не она сама. Чтобы в мыщлении расчистить для неё эту роль и функцию, следует освободить их смысл от принятого в быту толкования, которое по своей сущности ограничено и неполно.
2.1. Узкая ограниченность принятых понятий любви
Прежде всего скажем, что речь здесь пойдёт об узости и слабости традиционных бытовых понятий, под которыми и за которыми нам видится: 1) содержательная неполнота; 2) смысловая недостаточность; 3) использование преимущественно в бытовой жизни с сексуальным окрасом в её людских взаимоотношениях; 4) невостребованность в качестве созидательной функции в систематике Мироздания в целом. Таким образом, традиционное и особенно бытовое понимание термина «Любовь», в большой мере принижает и приземляет её. И здесь сказывается миротворная слабость бытового фактора любви. Почему мы так можем говорить? Аргументы следующие: энергетика любви как таковой – это стержень, на который насажена Вселенная и которая наполнена её субстратом; любовь как некое свойство свехблагости закодировано в физичности мира в его субатомных структурах; здесь она выступает в роли и функции цемента, объединяющего и скрепляющего Мироздание в единство и целостность.
Все известные духовные практики говорят о любви в возвышенных тонах, разумея под ней нечто намного бо?льшее и всеохватное, чем принято думать. По ним «ответствование» тоже относится к любви, отношения ученика и учителя – тоже любовь. Её житейская ёмкость = морфогенез открытый и скрытый, не выражаемый словами, не сводимый к явности, но смыслосодержательный и тем употребимый. Итак, мы пока выделили аспекты любви житейски практические, бытовые, не заполняющие её целостное содержание и не отвечающие её абсолютной роли и функции.
Образно понимая, это была одна сторона дела. Другая сторона – её выдающаяся роль в аспектах зарождения человека в отдельности и продолжения рода человеческого в целом. Обобщая эти аспекты, условно назовём их сексуальностью. Представляется, что следует различать и разделять феномен сексуальности на две составляющие: как биологическое средство продолжения рода и как психологообщественный предмет общения и взаимоотношений, не впадая в крайности нравов. Суть первой составляющей отлично определил Сваам: «единственная истинная цель нашего существования – оплодотворение яйцеклетки…Оргазм есть награда за это». Какая цель предназначена, например, жабе? Дать как можно больше потомства! Человек, как высшее биологическое существо, тоже сохраняет подобную природную цель. Несмотря на сознание, политические и экономические отношения, которые её укорачивают.
По З. Фрейду, первичные силы человека имеют сексуальную природу, её влияние определяет первичное и душевное здоровье человека. По истокам онтологии получается, что тело наполнено досексуальной сексуальностью, ибо производит свой зов. Постепенное развитие ребёнка, как известно, демонстрирует это. Следовательно, важнейшее значение и своё место эти факторы имеют в рамках бытования отдельной особи. Но аспекты сексуальности тоже не однородны и не однозначны. Практика жизни людей, да и общества в целом чётко подразделяет её на две половины, пусть и подсознательно: первую половину условно назовём как продолжение рода, человечества, человека как вида, вторую половину условно отнесём к чистому удовольствию, к кайфу, а потому и гипертрофируемую. Понятно, что эти половины имеют разные выходы в свои последствия и результативность. Человечество исходно эксплуатирует эту вторую половину, без удовольствий тоже жить нельзя, видимо, критерием здесь должна быть мера вещей.
Среди аспектов содержания, смыслов и значений любви сексуальные отношения, во-первых, не системообразующие в миротворении, значит вторичные, во-вторых, настойчивы, настырны, сверхназойливы и тем самым отодвигают даже мысли о других функциях любви. Здесь уместно сказать, что термин «Любовь» слишком аморфен, неконкретен, расплывчат для обозначения её разных функций и с их позиций. В языке, к сожалению, не находится для них иных адекватных терминов, да и мы пока не озадачиваемся этим вопросом.
Особенно обиженной оказывается миротворческая роль и функция любви как вселенского организатора, стимулятора и критерия развития, которая к сексу не имеет никакого отношения, но вынуждена использовать и ограничиваться его смыслом. Видимо, человечеству ещё только предстоит открыть и разработать содержание и терминологию любви в её вселенском значении и смысле, что параллельно расширит возможности и направленность человеческой деятельности. Нам представляется (считай гипотезой), что любовь как вселенский фактор, в своих исходных началах содержит (состоит) некое сверхплотное ядро сконцентрированной энергии, функционирование которого разворачивает и обеспечивает миротворение. Пожалуй, ближе всего к нему подходит термин «Благость», ибо оно изначально всегда действует во благо той предметности, на которую направлено.
Вторая половина сексуальности, условно названная кайфовой, далеко не однозначна и проста. За ней по истории человечества выстроился длиннейший шлейф выходов и последствий, большая (если не основная) доля которых относится к разрушительно-деструктивным, вплоть до несчастий, личных катастроф, убийств. Поэтому о ней с позиции нашей темы надо сказать содержательнее и подробнее.
2.2. Миротворная узость фактора сексуальности
Её смело можно посчитать сексуальной узурпацией феномена любви. Её последствия «производят» мусор, если соотносить их с чистотой первичных помыслов. В народе этот мусор называется извращениями. С чего начинается? З. Фрейд решительно защищал сексуальное происхождение наших желаний. Но многими своими коллегами он первоначально не был поддержан. Однако, большинство практикующих психоаналитиков подтверждают, что сексуальные мотивы и стремления являются самыми распространёнными объектами переноса на других, т. е. отторжения от себя. Стволом психоанализа стала теория сексуальности, которой и определяется поведение людей. Не зря, т. к. сексуальность является важнейшим среди всех инстинктов.
Психоанализ (ПА) не спроста расширил её толкование. Она начинается от сосания груди младенцем, удовольствия ребёнка от испражнений и мочеиспускания и через длинную последующую совокупность актов и времени может достигать и гомосексуальности. С рождением сына сразу возникает Эдипова завязка. Отцу где-то очень глубоко непроизвольно мнится: «Ты здесь, чтобы занять моё место. Первое, что ты отберёшь у меня, будет она, женщина, которую я люблю». Психически объективно и понятно. Своей жизнью сын должен будет развязать её естественным образом, чтобы стать нормальным человеком и мужчиной.
З. Фрейд установил у пациентов в процессах ПА следующее: по большей части они были больны оттого, что были не в состоянии удовлетворять свои сексуальные потребности. Пациенты переживали сексуальность как нечто предосудительное и поэтому боялись её удовлетворения, вытесняли соответствующие желания и развили вследствие этого невротические симптомы. Причина вытеснения заключалась в них самих, а вернее в диктате их совести (в структурной модели это (Сверх-Я). Если в рамках нсихоаналитического лечения удавалось релятивировать (восстановить) силу «Сверх-Я», тогда оно получало возможность прийти к выводу о возможности сексуального «предосудительного» удовлетворения. Следствием такого вывода оказывалось, как правило, исчезновение невротических симптомов и излечение самого заболевания.
Сексуальные влечения вообще трудно поддаются «обучению», умалению и т. п., а уничтожению, изжитию и даже игнорированию – никогда. Это самая жёсткая структура человеческой яти. В конечном итоге вся биология организма сориентирована на неё. Хотя это так, но так не принято ни говорить, ни рассуждать. Общество производит мощное психическое смещение в качестве психической защиты в сторону нравственности. А на поверку по жизни оказывается, что нравственности условной. Всё говорит о том, что смысл и роль сексуальных желаний гораздо шире, важнее и значимее собственно секса.
У редкого человека не бывает своей «клубнички». По научному она называется «Перверсия». К ней относятся все отклонения от сексуальной нормы, которые тоже важно знать, чтобы охранять свою здоровую самость. Некоторые из них:
– наблюдать секс = вуайеризм;
– публично оголяться = эксгибиционизм;
– предметность вместо желаемого лица = фетишизм;
– одеваться в одежду противоположного пола = трансвестизм;
– мнить себя противоположным полом = транссексуализм;
– мучить других = садизм;
– быть мучимым = мазохизм.
От них и происходит вышеназванный шлейф деструктивности, поскольку они могут выступать движителями и двигателями поведения.
Отдельное слово надо сказать о, так называемой, свободе секса и вольного отношения к нему, характерных для современности. Свобода имеет две стороны: объективную и субъективно-общественную. К первой можно отнести достигнутое, наконец, долгожданное послабление нравов и их жёсткости, их очищение от мистического налёта, ложной скрытности, возвращения сексуальности её естественности. Они создавали определённые неудобства в общении. Это с одной стороны. К другой стороне, противоположной первой, надо отнести продолжающееся традиционное непочтение, неодобрение, порицание такой свободы, отнесение её к негативным факторам. Параллельно со свободой в жизни имеет место красивый антипод узурпированности секса, это сублимация.
Сублимация. Её биофизическая возможность и содержание истекают из факта сочленения силы сексуальности и силы творческих порывов. В результате чего становится возможным одно заменить другим, точнее перенаправить энергию желаний. Но факт сублимирования сексуальных влечений в иные виды действий, имеющих другую природу и смысл, говорит о том, что понятие «Секс» далеко не заполняет состояния зависимостей и ролей, стоящих за его видимостью. О сублимации мы тоже говорили в своих предыдущих книгах, но не относили её к факторам «Сохранения» и роли в них. Сегодня, проникнув в проблему глубже, можно смело констатировать: она имеет все данные быть важнейшим и действенным активом «Сохранения», нести и давать прибавление здоровью и долголнтию.
Возможна даже сублимация агрессивных влечений человека. Силы сексуальности и агрессивности могут, видимо, не только легко сосуществовать, но и сочетаться, усиливая друг друга. Деспоты вполне это демонстрируют. Но корни сублимации в психике глубоки и основательны. Т.О., сублимация есть способ и средство отвлечения инстинктивных влечений, особенно непотребных, от своих первоначальных целей в сторону социально значимых объектов и целей. Она стимулирует чувство возвышенности, гордости, величия. По-другому: сублимация – это возвышение энергии либидо до стремления к целям, не связанным с сексуальным удовлетворением. В принципе – она фундаментальная человеческая способность, лежащая в основе цивилизации. В качестве основных форм сублимации Фрейд описывал художественное творчество и интеллектуальную деятельность. Однако, следует подчеркнуть, что по жизни она может касаться и относиться к любым видам труда, если они выполняются с любовью, искренним интересом, глубоким осмыслением и стремлением к новизне.
Влечение с помощью сублимации обеспечивает культурный труд массы людей мощной энергией. Так что, если не терпится, не в моготу, но нет никаких условий, то сублимируйтесь…, и не только сохранитесь, но и окрепнете. Мы уже писали в четвёртой книге о том, что итоги творчества как чистого результата сублимации, потребляя массу одной энергии, производят много другой энергии, которую мозг распределяет между системами организма и оздоровляет их. Момент для «Сохранения» исключительно и принципиально важный.
2.3. Супружество как земной объект организации миропорядка
В контексте наших умозрений и рассуждений супружество относится к земной реализации вселенского Закона Любви, ибо живём-то мы всё таки на Земле со свойственной ей спецификой и атрибутикой. Эта реализация называется ещё «Браком». Нам он интересен тем. что в нём порождается множество событий, как активов, так и пассивов, имеющих прямое отношение и значение в содержании проблемы «Сохранения».
Супружество, традиционно оставаясь в рамках рядового бытового содержания и смысла, тем не менее, как явление, имеет свою долю энергетической субстантности во вселенском масштабе в прерогативах её неукоснительного воспроизводства. Сегодня ещё не созрела информационная и исследовательская готовность попытаться раскрыть содержание этой роли, но факт извечной бытности уже говорит о её наличии. Мы ещё не умеем явно показать, как всеми этими коллизиями двигает энергетика вещей. Что над ними лежит свой тонкий энергетический слой, связанный с общемировой энергетикой. Но иметь это ввиду уже можно.
И всё же сегодня важно сказать о супружестве в его земных, бытовых рамках, что для реальной практики жизни имеет первостепенное значение. Речь пойдёт о браке, его явном и неявном содержании и коллизиях, скрепляющих или же разрушающих его, а главное, о том, что же сдвигает людей в пары. Здесь и находятся прямые интересы нашей книги. Готман Д. установил, что всякий брак имеет индивидуальный почерк. Он выделил четыре ключевых момента: 1) самозащита; 2) замкнутость; 3) критицизм; 4) пренебрежение.
Последнее представлено как самое важное. Почему? Потому что пренебрежение в подтексте подразумевает превосходство, а человеку не дано сносить, если к нему относятся свысока, что ведёт к чувству униженности. Подобного никто не терпит.
Не мешайте мозгу придерживать необузданного «коня» – свою сексуальность. «Счастливый брак зависит не от того, насколько вы совместимы, а от того, как вы справляетесь со своими различиями» [Лев Толстой]. Здесь высвечивается то важное обстоятельство, что брачные отношения, сколько бы они не строились и не требовали подобности черт партнёров, они всё равно подчиняются всеобщему закону единства и борьбы противоположностей, чтобы в разностях составлять целостность. Это значит, что супруги не только могут, но и должны иметь свои противоположности. Относительное количество браков сокращается . Это факт. Возникает тревога от того, что институт брака теряет свою привлекательность, ухаживания остались в прошлом, а случайные связи почти что приобрели признанный статус. Хотя психоаналитики отмечают, что редко встречают в своих кабинетах пациентов 20-30 лет, которые не хотели бы завести семью. Стоит обратить внимание на мысль Эдгара Уоллеса: «Интеллектуал – тот, кто нашёл нечто более интересное, чем секс». Сублимация – из этой сферы.
А пока растёт уровень сожительства. Социологи видят причину и интерес к нему в самом сожительстве, которое стимулируется решением мелких бытовых и финансовых проблем, а не коренными интересами брака. Подсознательными целями на деле оказывались: у женщин – «необходимость доступа к любви», у мужчин – лёгкая доступность к сексу. Поэтому и отношение к партнёрам ниже, чем к супругам и ниже уровень обязательств друг перед другом.
Благотворными надо считать призывы и рекомендации к супругам: любите друг друга безусловно, не претендуя на то, чтобы быть «правым». Делайте первыми начальный шаг к примирению. В этом проявляется ваша сила, а не слабость. Не пытайтесь «победить», больше потеряете. Ущербно для обоих пытаться исправлять человека под своё разумение или нужды. Всегда помните: слово не воробей, обратно не поймаешь, а действие своё неукоснительно производит. Конфликты и ссоры в семье тоже неизбежны. Если супруга накалена претензиями к вам, не конфликтуйте, обнимите её и скажите как вы её любите. Две энергии противоположного значения взаимно уравновешиваются. Её успокоение придёт немедленно.
В несчастливой и напряжённой семье оба супруга разрушают друг друга взаимно и в итоге ведут дело к сокращению своих жизней. Как-то стало привычным, что перед своей половинкой мы предстаём во всей красе своих плохих качеств, а лучшее не торопимся отдавать. Известно, ненависть к ближнему особенно и особенно разрушительна. Туда же ведёт разнообразие плохих мыслей о своей (своём) супруге. Пытайтесь без напряжения понять человека и тогда поймут и вас.
Если супруг (супруга) не устраивает, но он(а) ведь были выбраны вами, значит чему-то вашему соответствовали. Карма супругов срастается и делается общей. Если всё ладно, то их совместная энергия велика и они практически неуязвимы. Допустим, обнаружена какая-то негармония, значит надо сделать всё, чтобы гармония вернулась. Но только честно! Может и не получиться, но честно. Супружество – это служение другому. И надо любить то, что дано, всё хорошее и плохое. Любовь – это дарение, дарится всё, включая весь мир. Сексуальная связь означает обмен энергиями, поэтому при случайной связи можно подхватить неблагополучную карму партнёра.
Если супруги часто ссорятся, то это неблагоприятный обмен энергиями, возможны обмены болезнями. «Нельзя просто терпеть», чуждые вибрации могут стоить жизни. Надо гармонизировать отношения, либо расстаться. «У мужчин и женщин, ведущих двойной образ жизни, обычно наблюдаются различные болезни мочеполовой системы…Если через 10-20 лет супружеской жизни жена не испытывает влечения к сексу, а лишь отвращение, то болезни, связанные с иммунной системой или позвоночником, будут обеспечены. Если прихлдится расставаться, то важнее всего не оставить у партнёра зла и не вырастить своё. Здесь исключительно отрицательно действенны всякого рода делёжки, скандалы, обиды, оскорбления, проклятия.
Большим помощником и просветителем в трудных супружеских отношениях является психоанализ. Хотя он, как правило, не имеет «прямой целью восстановление или разрыв отношений. Он предназначен лишь для того, чтобы пациенты могли получить полное представление о бессознательной динамике своих отношений и после зрелого размышления принять решение, касающееся дальнейших отношений» [Мертенс Ф.]. По большому счёту, в этом суть ПА: найти (определить) и показать пациенту подсознательные «загвоздки» в его психике, провоцирующие и питающие недомогания и психические отклонения. Ключевым моментом здесь следует считать: 1) полное отсутствие насилия; 2) волю и свободу для пациента самому принимать руководящие для себя решения. В подавляющем числе брачных отношений, которые по-настоящему не складываются, имеют место глубоко скрытые мотивы поведения, о которых и сами супруги не догадываются. Они буквально спрятаны в подсознании, потому что не желательны. Вытащить их в натуру, т. е. в сознание становится главным условием взаимопонимания, а значит и сохранения брака. И такая помощь для супругов будет неоценимой.
В принципе к браку можно хорошо подготовиться, собрав подробную информацию о партнёре в процессе обыденного общения с ним и его окружением. Давайте поразмыслим, какую информацию и как собирать. Кое-какие мысли по этому поводу жизнь подсказала. Я очень давно задался вопросом, что и почему сдвигает людей в пары. Стал за ними наблюдать. По первости обнаружилось великое разнообразие – от полнейшего сходства до полнейшего различения внутри пар. Но раз те и другие факты имели место, значит, рассудил я, они должны укладываться в какое-то единое ложе, подчиняться единой закономерности.
Это сейчас-то с высоты прожитых лет всё оказалось до примитивного просто. А тогда требовалось специальное думание и в результате обнаружилось, что закономерность вытекает из сутей продолжения рода. Рецептом оказалось объединение соискателей в некую ЕДИНИЦУ. Важно, чтобы соискатели вместе не перебирали бы и не недобирали бы до такой единицы в совокупности тех своих качеств, которые важны и предметны для продолжения и сохранения рода.
Стал и ясен закон подбора пар. В его основе биологический закон сохранения вида путём оберегания и обеспечения совокупности его качественных норм в каждом случае пары. Вид и есть совокупность качеств, составляющих и характеризующих определённую биологическую сущность. Требуется строго определённая с конкретным содержанием совокупность качеств у каждого агента пары, чтобы их сочетание с партнёром могло образовать и обеспечить ту самую большую ЕДИНИЦУ. Каждое качество при этом в номинале тоже подразумевается равным малой единице. Она-то и распределена в разных пропорциях по факту жизни у каждого партнёра. Сумма этого качества у пары, делённая на два, и должная составлять малую единицу. А вся совокупность качеств пары, нужная для продолжения рода и сохранения вида, обязана образовывать большую единицу. Мудрёно!?
Давайте представим всё в наглядной схеме, в графической форме. Вид – это шар, разрезанный горизонтальными плоскостями на столько слоёв-«блинов», сколько качеств вид должен иметь, чтобы сохранять себя. Например, таковы круг=слой=блин качеств «Рост», «Темперамент», «Цвет глаз» и т. д., которые по тонкой природе своей есть энергетические сгустки, порции энергии в своей биофизической мере. Количество соответствующей качественности в каждом слое=блине должно составлять у пары малую единицу. Каждая из таких единиц имеет свой физический эквивалент – биологическую меру. Например, качество «Рост». Малая единица его «блина»-слоя физически должна быть равна среднемировому (средненациональному) росту человека, т. е. где-то 175-185 сантиметров.
Далее. Пары должны наполнить каждый из этих слоёв, не оставляя в нём недобора и не выходя за рамки границ слоя (круга). Бытовая интрига состоит в том, что каждый соискатель своей пары на деле ищет человека с той мерой каждой качественности, которая (мера) дополняет до малой единицы его собственную фактическую меру, т. е. дополняет до целостности плоскость круга=блина. Хотя, конечно, человек сознательно вовсе так не думает. Оценка даётся ему в чувственных ощущениях по критериям: нравится–ненравится, любо-нелюбо, волнует-неволнует и т. п. Это и есть естественное решение выбора-подбора. Но в этот естественный процесс вторгаются порой с мощной силой социальные факторы – успехи других людей, престижности, мнения близких и знакомых, меркантильность и т. п.
Особенно это относится к девушкам, только вступающим на тропу выбора. Едва ли не каждая из них поначалу мечтает о «Шварценегере». Социальная же и практическая обстановка в реальной действительности быстро сдувает мыльные пузыри и понижает мечты порой до «сенькиной шапки». Но выбор всё равно продолжает происходить под давлением естественной природы. Получается, для пары нужен тот, кто представляет собой как бы «неполноценную», недостающую по сравнению с партнёром долю (состав) качеств до образования единицы, поэтому с противоположностями надо мириться и даже где-то любить их.
Вы не обязаны нравиться друг другу всё время и даже не обязаны до конца понимать друг друга. Это собственничество и оно чревато. Позволяйте здесь быть свободной ей, а равно самому себе. В отношениях с людьми важно быть и оставаться самим собой, без их осуждения, злобы, враждебности, просто будьте…Непременно уважайте отличие других от вас. Очень важны и нужны профессиональные курсы по выбору спутника жизни, где бы можно научиться видеть потайное в каждом из нас. Ценна даже философия выбора.
Итак, любовь как заданный «Свыше» фактор и сила организации предметности и смыслов Мироздания и миропорядка такой и человечеством пока впрямую вещественно и не доказаны и не обнаруживают того или иного прямого участия любви в этом созидательном процессе, но огромная, всешная, скрупулёзная упорядоченность видимого мира, тончайшая функциональная ясность всех его структур вплоть до субатомных, их Божественная чувствительность и реактивность, постигнутое великолепие Вселенной, только и моут быть продуктом мощной и действенной «Любви», если физически и не её самой. Благотворная созидательная сила Вселенской энергетики, неоспоримо обнаруженная и доказанная, не имеет пока своего собственного названия. Её светлая качественность и синхронизирует со смыслами «Любви».
Раздел 3
Заданность сложившегося миропорядка
Генеральным качеством и свойством сложившегося и данного нам в качестве среды миропорядка является его физическая сущность и неотвратимость проявления и действия. В его пределах и обстоятельствах, в рамках и прерогативах и происходит священнодействие человека-гражданина-личности. Нам важно увидеть а нём две ключевые «вещи»: 1) «Божественное основание и 2) закономерность меры вещей. «Божественное» основание – не что иное как Бого – Само – Законы Вселенной. Всё пространство нашего мира заполнено тонкой, универсальной энергетической субстанцией наподобие земной атмосферы, обладающей собственной силой, как сущность и неотвратимость миропорядка. Она и правит миром. Её мы и называем Бого – Законами. Правит самостоятельно, автоматически, всеобъемлюще. Посмотрим детальнее.
3.1. Бого – Само – Законы Мироздания и миропорядка
Людьми сделаны многочисленные и разнообразные определения Бога; физика открыла глобальную целостность, единство Мироздания и Вселенной и обнаружила сплошную их заполненность энергетической субстанцией, определяемой как энергоинформационное поле; человечество на протяжении своей истории всегда было занято поисками такой абсолютности, неуклонно довлеющей над нами. Короче, установлена и имеет место Великая Связность вещей и событий бытийности. По – простому, по-обиходному разумея и говоря, эта Великая трансгенерационная связность событий, явлений, фактов физически, биологически и энергетически порождается единством вселенской платформы, на которой они размещается рядом, хотя в натуре находятся далеко отстоящими друг от друга.
Кроме того, динамическая голографичность Мироздания тоже говорит о незримой связности «вещей». Чтобы упростить её для понимания и использования в практике жизни, мы скомпановали и ввели в обиход понятие «Бого – Само – Закон», которое кратко объединяет все вышеназванные субстантности. Мозг является преемником некоторых процессов, которые возникают где-то во Вселенной и трансформируются через организм человека. Вселенная – гигантская голограмма. Работа мозга основана на голографическом эффекте. Мозг тоже голограмма, отражающая голографичность Вселенно в миниатюре..
Таким образом, получается, что все вышеназванные субстантности Великого Единства по содержанию своему есть одно и то же. Поэтому адресат обращения и молитвы с точки зрения результативности, значения не имеет, т. к. они приходят в одно и то же местоблюдение, приводимые туда голографической закономерностью организации и «построения» Мироздания. Отзывчивость обращения или модитвы заложена в любовно – благожелательной душевной настроенности и намерении, чистой и светлой по энергетике. В совокупности это духовная энергия, преисполненная добротой. Ей можно доверять и работать с ней в унисон. Термин адресата обращения или молитвы тоже поэтому не имеет значения. Я, например, обращаюсь «Боженька» и молюсь на иконы, хотя в человекообразного Бога давно не верю. И скажу твёрдо, помогает.
Природа начала организовывать самоё себя посредством простейших и примитивных физических законов (законов физики), повторяемых одинаково всегда и всюду с бесконечным и неизбывным терпением. И постепенно мало-помалу сам ход миротворения и миросоздания на протяжении 15 миллиардов лет последовательно постулировал связности, обязательности, закономерности, строгие законы, сохраняя и остаточно закрепляя зависимости, рождающиеся в процессе развития и в его сущностных прерогативах. Наше мироздание и наш мир существуют уже, как сказано, миллиарды лет, самосостоялись, устоялись, закрепились и живут теперь по «своим» законам. А мы – особи и человечество нераздельно вмонтированы в него и составляем его неотъемлемую частицу.
Это значит, чтобы индивиду жить «по-своему», надлежит соответствовать этому миру и вкраплять в него всё своё собственное. Однако, так люди не мыслят. Даже А. Эйнштейн заявил: «К своему пониманию фундаментальных законов Вселенной я пришёл не рациональным умом», хотя рациональный ум считался верховным жрецом в обществе. Всё пространство нашего мироздания заполнено тонкой, универсальной, всепроникающей энергетической субстанцией действия наподобие земной атмосферы. Потому она и правит миром. Поэтому её мы и называем Самозаконом. При чём правит самостоятельно, автоматически, без вмешательства извне.
В Евангелии ессеев написано, что Иисус сказал: «Не ищите закон в своих писаниях. Ибо Закон – это жизнь, в то время как писание мертво. Закон – живое слово, живого Бога, живым пророкам, для людей. Закон написан во всей жизни. Вы найдёте его в траве, в деревьях, в реке, в горе, в птицах небесных, в рыбах морских, но найдёте его главным образом в себе самих. Трава высыхает, цветы увядают, но Закон живёт вечно». Трудно вообразить более сильную, важную и сугубо предметную поддержку нашим суждениям о самозаконах. Пусть не в прямую, но эти слова Иисуса говорят как бы о Самозаконе.
Мир сотворился материально, в нём по необходимости закрепились формулы его образования и «предписанного» ему функционирования. Учёным пока не удаётся экспериментально воссоздать энерго-материальный переход неорганической материи в органическую и живую. Но уже законы квантовой физики ощутимо подбираются к подобию. Квантовая парадигма реальности всеобща. Можно констатировать, что квантовости и квантированию принадлежит такая глубина, целостность, самосогласованность элементов, что сродни самовозникновениям, самотворениям, самозаконам. Внешне не различаемые и даже невидимые элементы и обстоятельства ассоциативно связываются нитями квантовой запутанности и предстают в итоге единым целым в форме выраженности закона.
И даже более, по утверждению Джеймса Глейка, в рамках квантовой парадигмы в науке заявлена гипотеза о том, что необходимые для жизни условия создаются и поддерживаются самой жизнью в самоподдерживающемся процессе динамической обратной связи. В живой материи широко представлено явление репликации, т. е. автоматическое и закономерное САМОкопирование. По мнению Дасс Рама, сложилась «законообразная гармония мира». Поэтому обоснованно сочетаем их с Богом и говорим о Бого-Само-Законе. Физически он представляет собой мощнейшую всемирную созидательную энергоинформационную ипостась, которая везде и всегда противостоит любому деструктиву, т. к., во-первых, изначально несёт ядро благости для разворачивания его в развитие, во-вторых, им не нужно никакое местообиталище в мире (они везде), как это помышляется о Боге: небесное – де его обиталище. Предлагаем считать обоснованным взаимосочетание понятий «Бог» и «Самозакон», имея ввиду под ними одно и то же. Самозаконы Мироздания правят миром ничуть не хуже, чем принято приписывать традиционному Богу. Нет ни одной сферы, ни одного уголка в мире куда бы они не проникали со своей организующей и регулирующей силой и ролью.
Характерно при этом, что наличие высокоупорядоченного Мироздания в своём явном видимом виде говорит об объективности Самозакона, в отличие от Бога, деяния которому приписываются человеком. Если говорить точнее, то имеют место не отдельный Самозакон, а множество взаимносвязанных и взаимнопереплетённых предметных самозаконов, образующих своеобразную сеть. Поэтому для объяснения любого из них нужно понимать и принимать во внимание все остальные, если и не в раздельности, то во всяком случае как единый тесно связанный блок.
Интересное совпадение. У древних славян были божества которые «заведовали» своими сферами: боги хранители; жизнетворения; деторождения; благоустройства мира; счастья; любви; удачи; материального благополучия и т. п. Таковы Боги: Сварог, Стрибог, Дажьбог, Перун, Купала, Род, Лада, Леля, Макошь, всего около сотни. Практически мы предлагаем не отказ от бога вообще, а отказ от человекоподобного личностного, вымышленного Бога с заменой его Богозаконом. Если традиционный Бог человекоподобен, то что же не объявился до сих пор? «Божья воля» на деле есть воля законов Мироздания по силе их неотвратимости. В практическом действии они безупречны. Воспринимая их постулаты, можно смело ориентироваться на учение Иисуса Христа, но без трансляции в ад и преисподнюю. Призывы, поучения, заветы Христа полностью сохраняют свою силу и действенность.
Главным содержанием и смыслом взаимоотношений по факту оказываются взаимодействия: во-первых, пребывание каждого человека и человечества в целом в субстрате и границах Мироздания, в среде проявления его законов, во-вторых, безусловное подчинение им и реагирование на них своей жизнедеятельностью и мышлением, в-третьих, выработка при этом психической энергии для отсылки её в Космос, так как человек потребляет одну энергию, превращая её в отработку, и производит другую положительную и созидательную энергию, подобную энергии Космоса, куда она поэтому и запрашивается. Таковы процессы и сущности миропорядка. По-другому их можно определить как: 1) смысл и содержание Самозконов; 2) их функционирование в единстве своих противоположностей; 3) сохранение сложившейся, заданной предметности «вещей». Эта свойственность миропорядка вытекает из автономности его предметно – физических состояний, из их функционирования, порождающего переборы – недоборы в состояниях, требующие «работы», из своих «мер вещей».
Реакции человека в этом миропорядке и означают его жизнедеятельность, которая всегда связана с разнообразными затратами в качестве расплаты, в том числе и особонно здоровьем и долголетием как конечных эквивалентов этих затрат. Таким образом, проникая в существо миропорядка, необходимо рассмотреть следующие вопросы: 1) законы миропорядка, названные и показанные ранее как Бого-Само-Законы; 2) жизнедеятельность людей в их прерогативах; 3) единство в противоречиях и в борьбе за право быть; 4) потери из-за несоответствия быта самозаконам; 5) взаимодействие с первичным законом «Меры вещей». Этим вопросам и посвящено содержание последующего двенадцатого раздела нашего изложения.
Ещё раз позволю себе повториться с тем, что лично я обращаюсь к Бого – Само – Закону с конкретной просьбой, которая осмыслена, точно и содержательно сформулирована на подобие молитвы. Тогда Вселенской информации, банку данных легко находить содержание моих запросов, сформулированных по родам своим, и посылать её мне в помощь. Кроме того, вещественная, физическая конкретика просьбы помогает её легко визуализировать, предметно представить в подсознании и увидеть в сознании. Просьба легко осуществляется в натуре. На тренингах психической визуализации указывают на неё как на важнейшее условие материализации просьбы. Важно, чтобы информация о просьбе влилась бы во «всемирный котёл» данных, вмонтировалась в него.
3.2. Требования закона «Меры вещей»
Закон «Меры вещей» следует считать всеобщим, даже вселенским законом. Он определяет каждую сущую вещность мерой её количества. Это количество и его качество и есть всякая вещь. Неотъемлемое качество природы вещей вообще. В жизни и в быту буквально «свирепствует» регулятивная мощь закона. Всё, что «недомеры» деградирует и отмирает; всё, что «сверх меры» – откладывается, накапливается и скачком переводит одну вещь в другую. Природа никогда не наделяет данный вид излишком свыше того, что необходимо ему для повседневного существования. Это же можно сказать о любой устойчиво сформировавшейся сущности. Здесь и находятся истоки этого закона природы. Мера вещей – это мера сущностей. Закон обширен по содержанию и охвату действительности. Он конкретен не только по сутям своих предметов, но конкретен по многим их биологическим и историческим признакам, прямо накладываемых на него, из-за чего он и не воспринимается в отделённом виде, чистота его проявления размыта. Его действие тесно переплетается с содержанием этих событий, к мерам которых он тоже относится. Но сила его неотвратимости всегда имеет место в результативности сложных событий и фактов. Его контролирующая и регулирующая функция не прекращается. Но внимание человека на этом не акцентируется, а отправляется в подсознание.
Но отдельные нарушения меры вещей в быту будучи физически накопленными, могут быть весьма зримы, например, ожирение. Здесь превышается мера питания, необходимая для нормального состояния самочувствия и здоровья. А превышение стимулируется нарушением другой меры, меры удовольствия. В отличие от вещности, состояние нормы удовольствия своей мерой имеет равновесие и душевный покой. Подвижка удовольствия «вверх» способна превышать меру нормы и превращаться в кайф. Его превышение за норму, как правило, чревато и прежде всего автономным и сильным стремлением к нему. Это стремление реализуется длинными цепями в поведении людей, содержание которых либо посягает на «меры вещей», либо подталкивает к негативности. Происходит это не сразу, а путём накоплений. Жизнь вообще любит ординарность и ровное течение событий. Неоднократно замечалось, что чрезмерные, особенно напряжённые желания, радости, ожидания вдруг сопровождались какими-нибудь невязками, нестыковками, а то и неприятностями.
Процессы не зримы, но достаточно закономерны. Расплаты, во-первых, приходят намного позднее, во-вторых, плохо обозначают причинно-следственные связи. В жизни всякая чрезмерность чревата срывами в свою противоположность. Эти рассуждения, которые с виду кажутся прямо не причастными к «Сохранению», мы приводим для того, чтобы убедить читателя, что «Сохранение» в главном и исходном смысле и содержании должно базироваться на постоянном соотнесении себя и на постоянном самоощущении только в ареале и сутях всеобщей энергетики Мироздания, понимая себя как привязанную и зависимую от неё частность. Посмотрим на разницу человека «единичного» и человека «привязанного к всеобщности». В первом случае до Бога человек «в голом виде» предоставлен сам себе и собственным заботам о себе и вынужден изыскивать средства и способы материализации этой заботы. Во втором случае человек сразу предстаёт обременённым ожиданиями от Бога благ за молитвы и не возбуждает в себе поиски способов самосотворения и самополучения этих благ. Эти два психических состояния с принципиальной разницей в самосохранении, в самоорганизации, в самодеятельности и в самоответственности.
Раздел 4
Бытующая религиозная заданность
Да, умнейшие люди составили «Священное Писаиие». Суть в том, что, во-первых, это люди, а не боги, во-вторых, писано для людей и, в-третьих, по роду людской природы писано в угоду одних и эксплуатацию других. Какие бы протестующие мудрости по этому поводу не выдвигались, тысячелетний ход истории религии и человечества подтверждают доволы. И тем не менее, сила, всеобщность, глубина внедрения в психику, например, в психику христианина, продолжают ёмко сохранять своё влияние на массы людей и определять их поведение, в том числе и отношение к «Сохранению». Поэтому для темы книги важно изложить положение дел в догматах религии, чтобы помочь человеку сознательно аргументировать своё поведение и свой выбор.
В предыдущих книгах на базе объединения и обобщения широких, объёмных, глубоких и главное, объективных исследований христианства и жизни Иисуса Христа многочисленными учёными мира были показаны: 1) корыстная, массовая узурпация и уничтожение церковью первичных источников; 2) «исправление» церковью начальных положений раннего христианства; 3) его зарождение не Иисусом, а Павлом; 4) искажение жизни и деяний Иисуса Христа в угоду своим догматам. Учёными мира чётко и объективно найдено, доказано и показано, что Христос не умер на кресте, не возносился на небо, а прожил 120 лет и умер своей смертью в Кашмире; 5) острая и ёмкая критику христианского католицизма под давлением наступающего капитализма, расчленение и потерю им традиционной силы и влияния.
Тем не менее папское католичество продолжает существовать на базе своих остатков, бороться новой апологетикой, приспосабливаться к современности и сохранять как положительное, так и отрицательное воздействие на мир и людей. Весь этот сложный комплекс явлений мы и назвали достаточно условно «Бытующая религиозная заданность». Поэтому раздел так и назван. Повествование и свои исследования построим по смыслам пяти вышеназванных пунктов. Материалы раздела и его пунктов нам важны тем, что способны предметно показать их несоответствие истине, что они не могут быть исходными и руководящими в помыслах и действиях, а также расчистить творческую свободу индивиду и личности в целях активации «Сохранения».
4.1. Приватизация и искажение церковью
жития и учения Иисуса Христа
Враньё об Иисусе Христе скрыло от людей живое, бытовое его восприятие как Человека с Большой буквы, а не богоподобного лица, игнорируя светское, обиходное, доходчивое и по-деловому интригующее и настраивающее на живое подражание. Было искажено всё вековое пространство, сдвинувшее исторический процесс. Иисус Христос принёс в своё время единственно правильные проповеди, чтобы воспрепятствовать развитию общества в порочном направлении, Через 2 000 лет мало что изменилось в этом отношении. Эта приватизация (присвоение) и догматическое искажение реальной жизни и учения Иисуса Христа были продиктованы матёрой и махровой по роли и масштабу корыстью людей церкви. Учёные мира самым убедительным образом доказали, что всё было не так. Всемирная наука (множество учёных) обнаружила и вскрыла то огромное 1) умолчание, 2) напластование, 3) саможитие Иисуса Христа, совершённые христианством во многих веках.
Исследования учёных очень многочисленны, на Западе составлены из них целые библиотеки. Исследования велись как европейскими, так и восточными учёными под общей рубрикой «Поиски исторического Иисуса». Под «историческим» большинством понимался и трактовался реальный, живой Иисус Христос. В наших третьей и четвёртой книгах в россыпи, фрагментарно по разным поводам и по разным авторам были приведены результаты многих исследований. Сегодня по теме этой книги нам нужен их объединённый, сквозной, целостный смысл и содержание, нацеленные на вопросы «Сохранения». Сделать это можно только собрав разрозненные выборки из третьей и четвёртой книг, объединить их единым смыслом и истолковать по-новому. Пусть читатель простит нас за то, что некоторые положения в наших рассуждениях будут вынужденно повторяться. Аргументированная идея «Истинного Иисуса Христа» стократно стоит того.
После распятия Иисус со своими спутниками следовал тем же известным ему маршрутом, двигаясь в обратную сторону. Трое шли с ним всё время: Мария – его мать, его сестра и Магдалина. Согласно Еангелию от Филиппа дева Мария последовала за Иисусом и Марией Магдалиой в Индию. Дева Мария умерла во время этого путешествия и была похоронена в месте, которое стало называться Мари, а с 1875 года могила называется Маи – Мари – де – Астхан, или «могила девы Марии». На обширную исследовательскую и научную проверку оказалось, что Христос не умер на кресте, следовательно, не воскресал и не возносился на Небеса, значит не сходил на апостолов вместо него Святой Дух. Значит Бог в христианстве вовсе не троичен, он один и един. Правду, открытую учёными, папство уже признало и сколько не пыталось бороться с фактами и с учёными, правда победила. Но практических выводов папство не сделало и не будет делать, т. к. это означало бы «закрытие» христианства со всеми последствиями.
Воскресение Христа после смерти и физическое воскресение из мёртвых в Судный день – это две коренные идеи, это фундамент христианства. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15.14) По утверждению Корана воскресение Иисуса после смерти оспаривается. Вырисовываются факты глобального масштаба, всемирного уровня, глубочайшего значения и колоссальной Кривды, совершённых церковью для своего земного благополучия путём использования чистейшего праведного учения Христа с необходимыми для этого искажениями и подтасовками. Глыба этого факта апофеозна и умопомрачительна. «Эта Божественная истерия развернулась в течение двух тысяч лет и более».
Позорным для христианства следует признать факт, что иерархи церкви, владея полнейшей информацией, знали большинство истин, обнаруженных исследователями позднее. Не знать было физически невозможно. Скрывали!. Не менее позорным надо признать абсолютно достоверный и ведомый всему миру факт утери 18 лет из жизни Иисуса, спрятанных церковью. Учёные назвали их позднее «Утерянные годы», нашли и описали их. Неопровержимые и обширные доказательства о них и о жизни Иисуса Христа в Азии после распятия собрали Н. К. Рерих и министр культуры Индии и Кашмира Вида Хассиайн. Они обнаружили, что формула Иссы-Учителя воспринята и живёт на всём Востоке: в Кашмире, Ладаке, Бутани, Тибете, Монголии.
Обнаружен большой реальный пласт суждений и источников о жизни Иисуса на Востоке как во время его первого пребывания, так и во время пребывания после распятия. Была записана живая история живых людей и найдены в монастырях «писания и манускрипты». Фиде Хассиайну по его должности были доступны практически все наличные источники, по которым он не только нашёл и описал «Утерянные годы», но и проследил всю земную жизнь Иисуса Христа. Хассиайн установил, что Исса, Йузу Асаф и Иисус Назорей являются одним и тем же лицом на Востоке. Он был известен также и под другими именами.
Хассиайн аргументированно доказал, что : а) для Иисуса был изготовлен специальный тип креста, который имел маленькое сидение и скамеечку для ног; б) Иисус был помещён на крест в пятницу в шестом часу, и суббота должна была начаться в тот же день во время захода солнца – всего лишь через три часа; в) его ноги не были переломаны как полагалось; г) Пилат позволил Иосифу унести тело Иисуса сразу же. Гробница Йузу Асафа находится в Розабале в г. Шринагар столице Кашмира. Во время посещения гробницы Хассиайн обнаружил плиту с рельефным изображением отпечатков святых стоп, на которых запечатлены следы ран. Последующие исследования установили, что отпечатки были сделаны с натуры с естественными подробностями.
Тело снятого с креста Иисуса первоначально покрывала священная (Туринская) плащаница. Немецкий автор Курт Берна в своей книге «Иисус не умер на кресте» привёл научные доказательства того факта, что сердце Иисуса всё ещё билось после того, как его тело сняли с креста. Когда Иисус был завёрнут в плащаницу, кровь продолжала течь из многих ран на его теле. Аргумент автора заключался в том, что мёртвые тела перестают кровоточить. Курт Берна написал папе римскому Иоанну ХХ111 о туринской плащанице в 1959 году и утверждал: «В течение последних 24 месяцев разные специалисты из немецких университетов пытались опровергнуть мои открытия, и им так и не удалось сделать это. Открытие подразумевает, что существующие и прошлые поучения христианства являются некорректными».
В следующем году после письма Курта Берны папе, папа римский Иоанн ХХ111 выпустил прокламацию, опубликованную 02 июля в газете «OSSERVATORE ROMANO» под заголовком «Полная сальвация тела Иисуса Христа». В ней он сделал заявление о том, что «сальвация» (спасение) человеческой расы осуществлялась через кровь Христа и, что с этой точки зрения факт его смерти не является существенным. Следовательно папа признал, что смерть не состоялась. Заявление в корне отличалось от предшествующего догмата церкви и соответствующего утверждения апостола Павла. Несомненно, что церковь решилась на этот чрезвычайно радикальный шаг благодаря исследованиям учёных, подобных Курту Берне, и опасением, что с развитием науки и технического прогресса будет неопровержимо доказано, что в плащаницу было завёрнуто живое тело Иисуса. По индивидуальным признакам, о которых сообщил Курт Берна Хассиайну, удалось установить прямую связь Йузу Асафа из Розабала в Кашмире с его плащаницей в Турине.
Был ли Иисус Христос Богом? Иисус никогда явно не говорил, что «Я есть Бог», а называл себя «Сыном Божьим» и «Я есть единственный путь к Богу». Апостол Фома тоже вопрошал «Был ли Богом? Не знаю. Я ухожу сомневаясь. Он был Человеком без маски. Он не был Богом. Он был грустью и улыбкой» (Евангелие от Фомы). Подавляющему большинству учёных мира на объективном научном уровне ясно отсутствие человекоподобного Бога, равно как это известно и значительной доле цивилизованного человечества. Тем не менее Никейский собор (325 г.) утвердил символ веры, говоривший о Христе как «о рождённом прежде всех веков», т. е. до начала Бытия.
На месте христианской церкви св. Фомы в Индии был найден каменный резной крест, который был высечен самим Фомой, о чём имеется письменное свидетельство. На кресте надпись: «через страдание на кресте мессия Иисус принёс спасение миру». О смерти Христа не говорится. Фома более других бывший с Христом при его жизни, знал, что Иисус пережил распятие, поскольку Фома даже построил гробницу в Розабале в соответствии с предсмертными предписаниями ему Иисусом. По Фоме, Иисус прожил 125 лет. Фома написал «Сказание Фомы о детстве Иисуса» и второе Евангелие, найденное в 1945 году в Египте, наряду с евангелиями от Марии Магдалины и Филиппа.
Изречение апостола Фомы на кресте о спасении человечества по смыслу означало, что спасать людей будет не распятие Христа, а его учение и следование ему людей. Но монополизировавшая Иисуса христианская церковь, провозгласила более «удобный» для себя и христиан постулат о том, что «Иисус умер за наши грехи и что мы спасены его смертью». Исследования Байджента, Ли и Линкольна да и многих других учёных убедительно показывают, что Иисус никогда не намеревался создавать новую религию. Учёные подчёркивают, что основы христианства были заложены не Иисусом, а Павлом, который был хорошо образованным фарисеем. Но известно, что Иисус с детства не почитал фарисеев и боролся с ними. Церковь же считает Христа единственным создателем христианства, полностью игнорируя предшествующие ему традиции и деяния Павла. Христу даже приписываются слова: «Я просто хотел поведать людям о пути любви и истины, указанном Великим Богом, а люди претворили мои слова в верование, назвав его христианским. Главным в этом учении они сделали поклонение идолам, появились люди, использующие его в своих эгоистических целях, чтобы достичь власти над другими людьми, дошло даже до того, что они стали воевать друг с другом. И какие же несчастья это принесло людям».
Оказалось, что подлинное учение Иисуса было выхолощено его же окружением, например, Павлом, а затем многочисленными «улучшателями» Библии от христианства. Святой Павел, который изобрёл доктрину о том, что «мы спасены смертью Христа на кресте», прекрасно знал, что Иисус не умер на кресте, ибо встречался с ним позднее. Искушение создать экзальтированный образ и самый основательный догмат христианства взяло верх. Вот и наш академик Кандыба В. М. уже сегодня доказывает, что то, что мы сегодня называем «Христианской религией», к учению Иисуса Христа не имеет никакого отношения. Он предлагает сравнить текст учения Христа, помещённый в Библии, с тем, что предлагало и предлагает вот уже две тысячи лет, так называемое, «Христианство».
Кандыба В. М. также утверждает, что чудеса, которые продемонстрировал Иисус в Иудее, не были редкостью в Древней Индии. Хорошо известен смертельный транс восточных йогов. Вино и обращение равнодушных – это одни из сидх или паранормальных способностей, которыми человек обладает на определённой ступени йоги. Иисус изучал раджа-йогу (в г. Пури) и буддизм в г. Сариатхе в Индии, и он был хорошо сведущим в этих религиозных и духовных традициях. В писаниях индуизма он упоминается как Исса-Натхе и бодхисатва. Это закрытый орден совершенных садха-йогов, которые достигли немыслимых высот самореализации по сравнению с обычными йогами. Факт признания Иисуса в Индии надхаи и получение им прижизненного статуса бодхисатвы в возрасте примерно 30 лет говорит сам за себя и он указывает на то, что с эзотерическими знаниями Иисус был знаком далеко не понаслышке. Иисус знал истины о «воскресении» и «вознесении», о своих чудесах, позаимствованных им у индийских йогов. И использовал их в угоду внушения единого бога.
В религиозной и другой литературе засвидетельствовано 300 случаев после Христа хождения по водам. Физика объясняет это способностью человека перераспределять энергию гравитации, условно говоря не вниз, а «вверх», т. е. в направлении смещения градиента в теле. Здесь очень кстати слова, которые великий Эйнштейн сказал о том, что процесс научных открытий – это непрерывное бегство от чудес. Аргументированно также считается, что Пилат, написавший письмо Римскому Цезарю об Иисусе, будучи не в силах напрямую спасти Иисуса, организовал казнь таким образом и в такое время, что Иисус мог пережить это суровое испытание, владея высшими достижениями и возможностями Йоги, используя их.
Апофеозно нелепым следует назвать состояние, которое установил Бард Эрман: «У нас вообще нет ни одного документа, написанного каким-нибудь свидетелем жизни Иисуса. Нет данных о его рождении, нет записей очевидцев его чудес, нет протокола суда над ним, нет записей того времени о его смерти. Все наши источники более поздние…Все свидетельства, которые у нас есть, принадлежат более поздним авторам. Поражает, что эти авторы не входили в состав непосредственно приближённых к Иисусу последователей. Взять хотя бы четыре евангелия Нового Завета. Они написаны на греческом, блестяще образованными авторами, где-то через 30-60 лет после смерти Иисуса. А последователями Иисуса были крестьяне из Галилеи, говорившие по-арамейски, и вряд ли знавшие греческий, и уж тем более не умевшие составлять повествования (или даже читать) по-гречески». Учёные уже давно установили, что эти евангелия проблематичны как исторические источники и имеют право быть толь как предписания для верующих. Более того, именное авторство четырём евангелиям было приписано христианами второго века, чтобы утвердить их апостольское происхождение. Поэтому апостольские имена им просто приписали.
Фигура Иисуса была в значительной мере сотворена людьми, и даже не столько современниками, сколько его более поздними последователями. Пробираясь по цепочке источников четырёх евангелий, Бард Эрман вынужден был констатировать: «Если спутники Иисуса не записывали то, что Он говорил и делал на протяжении своей жизни, то истории об Иисусе должны восходить к устной традиции. Другими словами, после (или ещё до) смерти Иисуса его ученики рассказывали истории из его жизни так, как они их запоминали; затем люди передавали их другим, а эти другие дальше и т. д. Устные рассказы о жизни Иисуса продолжались годами – десятилетиями, пока кто-то не догадался записать их (например, Марк). Таким образом, в конечном итоге наиболее ранние письменные свидетельства, дошедшие до нас, и те письменные источники, на которых они были основаны, восходят к историям, передававшимся из уст в уста год за годом, десятилетие за десятилетием» [«Религия, её сущность и происхождение», с. 237]. Но при этом, конечно, не мог не иметь места «испорченный телефон». У учёных есть доказательства, что именно так это и происходило.
Засилье религиозного догматизма отнюдь не случайно. Его мощное историческое господство было рукотворно создано путём жестокой сепарации, переделки и сокрытия первичных источников и их содержания, которые церковь насильственно осуществляла на протяжении веков. «Еретические» евангелия были для церкви неприемлемы, потому что так или иначе изображали Иисуса как человека. Но оказалось много других евангелий, которые были отклонены как «недостоверные». К настоящему времени уже обнаружено около 50 апокрифических (непризнанных) евангелий. Хотя большинство этих работ уничтожались согласно постановлениям церкви, некоторые копии сохранились и дошли до нас. Например, евангелие от Варнавы (дяди Марии и спутника Петра) было принято как каноническое в церквях Александрии до 325 года, когда на Никейском соборе того года было принято решение уничтожить все копии этого евангелия и всякого, кто обладает этим евангелием, приговаривать к смерти. Каково!? Копия этого евангелия была найдена лежащей на груди Варнавы в его гробнице на Кипре. Курт Берна был приговорён к тюремному заключению, пострадал и Хассиайн, хотя был мусульманином.
Итак, в свете обнаруженного и доказанного, христианство не должно было бы оставаться в его ортодоксальном виде, а жизнь Христа после распятия подрывало христианство в своём основании. Но этого не произошло, если не считать скромного заявления папы, опубликованного в единственной итальянской газетке. Почему? По сущности своей без воскресения Христа не должно быть и христианства. Потому и такая всемолчаливость и всеотстранённость. Это легко проверить утвердительно. Спросите себя, читатель, согласны ли вы усомниться в своём миропонимании и в итоге основательно поменять свои установки и практику жизнедеятельночсти? Конечно нет! Причин немало: 1) огромен и тяжёл пласт традиций; 2) высока заинтересованность в сохранении статус-кво властей; 3) высока незаинтересованность и «пугливость учёных; 4) недоступен индивид в своих догмах, укоренённых в его психике; 5) неподъёмна инертность людской массы и т. п.
4.2. Религиозная остаточность в людях
Ущербное влияние догматов христианской религии на людей достаточно подробно было описано в пункте 1.5.2. четвёртой книги, где основным фактором ущерба людям названо и рассмотрено угнетение и сдерживание потенциалов саморазвития индивидов и свободы их деятельности. Но сделано это было в режиме номинальной констатации фактов и явлений как таковых без привязки к проблеме «Сохранения». Было высказано много критических мнений учёных мира. Здесь же на примере отдельных фактов наклоним рассуждения в сторону смыслов проблемы, чтобы почувствовать её предметность в сфере религиозной остаточности.
В одной из проповедей Иисус сказал, что теснины и трудности жизни выводят к истинности, а «широкие врата и пространный путь ведут к погибели». Аналогично можно рассуждать, что длительная блаженная жизнь чревата сменой неблагополучием. «Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердце человека» [Ф. Достоевский]. Человек воочию обнаруживает пользу от общения с себе подобными и угрозы от соперничества с ними же. Жизнь для него представляет собой восходящий колебательно – маятниковый процесс в своей парности с тяготением к полезным результатам. Для практической реализации каждой из противоположных жизненных пар человечество наработало множественные цепи действий и деятельности. В их атрибутику и содержание обширно и твёрдо вошли сила и хитрость. Различия индивидов не только их сохраняют, но расширяют и разнообразят. Сегодня главные различия снова переместились к богатству, знатности, рангу, могуществу, общественной роли, личным достижениям и достоинствам. По ним и судят человека.
Не спроста «Страшный Суд» признан религией в качестве одного из её основных судьбоносных принципов. Догмат о «Страшном Суде» и воскресении из мёртвых для присутствия на нём, хотя и ослаб в своей жёсткости, но продолжает сохранять немалую остаточную силу и влияние, по крайней мере отдельными своими аспектами. Такова притча о спасении души, обретения Царства Божия и Рая и притча о наказании за грехи, т. е. снискание Ада. Сила притч поддерживается жёстким и непримиримым отношением церкви к греховности. Моральный эффект для людей неоспорим, т. к. требования распространяются и охватывают всю глубину природы человека.
Но с другой стороны индивид как бы «не дотягивает» («не доделывается», «недосозревает») до полной реализации своих коренных сутей. Чтобы ослабить эту противоположность, нужно признать наличие своеобразного ада здесь, на земле, его и остерегаться. «Покаяние» по-гречески означает «перемену мыслей». От неё далековато до порицания себя самого, что и означает в религии покаяние. Не укладывается также и постулат исходной, первичной греховности факта зачатия и рождения человека. Они-де изначально происходят во грехе. Зачем родиться, чтобы тут же и спасаться? Тогда лучшим спасением будет не родиться вовсе.
Русскому крестьянству, особенно в Северных районах России, вплоть до революции был присущ мощный пласт религиозного искательства, большая совокупность и разнообразие отправляемых религиозных праздников, событий, дат, прославления святых угодников и многое подобное. Народная фантазия здесь не знала ни границ, ни удержу, порождая множество доморощенных суждений и толкований. В религиозном творчестве крестьян значатся: предания, легенды, приметы, свои собственные названия праздникам, о происхождении и тайном значении которых крестьяне не знали; своими лубочными картинками переделывали толкования на свой лад священные истории, религиозные события, жития святых. Обычаи хоронить мух, тараканов, клопов по религиозным праздникам, например, в день Воздвижения явно и ясно говорит о примитивной наивности в отдельных событиях религиозного искательства.
Суеверия, основанные на воззрении на природу, тем дороги и милы простому, нетронутому сомнениями уму, что успокоительно прикрывают чёрствую и холодную действительность и дают возможность объяснять сложные явления самыми простыми и подручными способами. Можно смело похвалить это людское творчество в объяснении, понимании и смирении с нелёгкой крестьянской бытностью, ибо оно вселяло в людей психическое удовольствие и душевное спокойствие. Однако, не в укор, а в добавление второй половины пары такой бытийности, следует сказать, что состояние успокоения не сопровождалось и не дополнялось стремлением к поиску разнообразного труда, кроме малоэффективного земледелия, на базе активов грамотности. Было даже наоборот – она отрицалась. И бедность сохраняется.
Итак, религиозная остаточность продолжает бытовать в людях. Проблема «Сохранения» в данном случае требует изжития той части остаточной религиозности, в которой она продолжает тормозить сохранение здоровья индивида или ведёт к прямым потерям. Подчеркнём – только той черты. В принципе, потери здесь означают недобор (недоиспользование данного) силы, энергии, достижений, успехов личностями в качестве их активных начал. Но светское освобождение от религиозности автоматически не означает этот нужный добор. В целом, в остаточной религиозности помехи дисперсно рассыпаны по событиям и времени. Главными потерями людей в свете вековой неправды об Иисусе Христе состоят в том, что 1) догматы религии прививались человеку с раннего детства почти насильно; 2) человек вобрал их в себя и они стали его частью; 3) в угоду им человек затормозил своё саморазвитие по многим аспектам и направлениям; 4) самое важное – с индивида сняли и он сам снял с себя ответственность за себя и, следовательно, ответственность за «Сохранение»; 5) человек стал постоянно носить с собой и в себе недоборы своих свершений и реализации в натуру своих возможностей.
4.3. Апологетика в современности
Апологетика продолжает своё шествие; религия продолжает самосохраняться и защищаться. Теперь она цепляется к современности как таковой, приспосабливая к ней свои догматы или трансформируя их под неё. А противостояние номинально осталось традиционным, противники прежние – религия и атеизм. Оба продолжают «по-своему» развиваться. Можно подумать, что эти вопросы не имеют непосредственного отношения к «Сохранению». Однако их состояние и энергетическая наполненность образуют виртуальную среду, своего рода «эфир», обновления в котором, без сомнения, сказываются на помыслах и действиях людей.
Главнейшим и определяющим состоянием настоящего момента истории следует признать критериальный фактор параллельного существования традиционных пониманий и толкований Мироздания – религиозного и светского-атеистического, доросших до уровня и качества мощных, глобальных, автономных блоков, уже не нуждающихся и не посягающих на активное взаимно уничтожающее порицание. Объективность момента обусловлена наличием ёмких, обширных теоретических и практических наработок, накопленных за века, и огромными массами своих адептов, объединённые силы и мощь которых в каждой из них превращают их в самостоятельные и независимые друг от друга глыбы, на равных представленные в пространстве Мироздания. Поэтому они и продолжают развиваться теоретически и практически врозь, не обращая внимания друг на друга и на содержание фактов взаимных несоответствий, неправды, грубых невязок.
В данном случае не имеет принципиального значения житие людей по воле своей или житие по-религии, потому что в основе своей, в глубинах своих на самом первичном, начальном уровне миропорядка имел место определяющий пласт «Незнания». Как таковое, оно не воспринималось физически, и потому составляло для человека некую сакральную действительность, которая в определённой мере довлела над человеком. Достижения современных наук всё более просвечивают «Незнание» и находят в далёком – далёком конце, т. е. в начале начал, единую энергетическую основу, одно основание. Поэтому и понятна тенденция сближения двух типов жития. Но тем не менее за века теория и практика каждого из них отдельно накопили пласты своих достижений, которые в разделённом мире всё более и более концентрировались вокруг себя, привнося в мир огромные массы информации и приобрели твёрдое и неотъемлемое право быть самими собой и быть сами в себе.
С точки зрения «Сохранения» это означает, что нам надо использовать равноценное, благожелательное и уважительное расположение к каждому из типов жития, не посягая ни на одно из них. И не имеет значения, что в одном из них сохраняется сакральная мнительность, а в сутях другого случая – объективно найденная правда вещей. Здесь сакральное, метафизическое, мистическое, эзотерическое имеют адекватные смыслы. С другой стороны, не заангажированность, априорная незаданность исследовательской работы учёных, о которой выше было немало написано, обусловливает их объективную, реальную, биопсихическую потребность в знаниях и истине, что уже само по себе говорит об объективности и правдивости результатов их исследований. В них можно верить, а можно и не верить – ваше право и ваша потребность. Для «Сохранения» важно, чтобы они были реальными и энергичными.
Примером современной апологетики служат исследования кардинала Вальтера Каспера, описанные в его книге «Иисус Христос. Но оттолкнёмся от правдивости, чтобы почувствовать «накал страстей». Поскольку Иисус не умер на кресте и, следовательно, не воскресал, постольку его второе пришествие и «Страшный Суд» отменяются. Но так ещё не принято знать и думать, хотя факты никуда не денешь. Для искусства, например, это не указ, его обширные художественные изображения и литературные источники, лишённые факта их религиозного смыслового содержания, вносят в подсознание людей великую эсхатологическую драму человечества – его конечное существование и отмирание.
Равно можно утверждать и о том, что в свете показанного выше существования двух самостоятельных глыб всемирной информации, смелые суждения и толкования Каспера В., о жизни, смерти, роли и учении Иисуса Христа не только имеют право быть, но и развивают христианскую апологию в обстоятельствах и условиях современности. Его апология пристёгивается к новым аспектам действительности: феминизму, экономике во всех сферах, социологии и даже к наукам, с одновременной постановкой для себя задач: 1) новые подходы к её роли и месте; 2) иная преемственность между прошлым и настоящим; 3) обновление метафизики религии; 4) образование и внедрение христологии; 5) обновление церкви с сохранением её идентичности (задачка, поставленная Ватиканом). В наше время возник и углубляется разрыв на духовно – историческом поле. Реальность всё более объективизируется, а религия и вера всё более отделяются от неё, обособляются и уходят в субъективную сферу индивидов.
Историко-догматические и богословские исследования продвинулись вперёд и выработали новые подходы. «Второй Ватиканский собор» видит современное человечество на пороге новой эпохи своей истории…Оно совершается сегодня под знаком больших надежд в условиях глубоких кризисов, перехода от более статичного представления о порядке вещей к более динамичному и эволюционному представлению.
Интересно, что параллельно Каспер В. вынужден признать, что Иисус был иудеем и благочестиво исполнял обязанности. Подтверждается основная идея христианства: Христос умер для спасения человечества. Неудобный факт воскресения теперь толкуется иносказательно. Каспер приводит суждения богословов. «Выражение «Иисус воскрес» не историческое высказывание, а интерпретация видения»; воскресение –дескать привиделось; «воскресение означает: дело Иисуса продолжается» [Бультман]. «Вера в воскресение замещает само воскресение» [Панненберг]. Здорово! Казуистика, да и только! По мнению Фейербаха, Маркса, Ницше, Сартра, Блоха, Камко и др. признание Бога делает невозможным людскую свободу. Критикуя атеизм, Каспер В. ненароком «приоткрывает карты», приводя, например, высказывание Аугштайна Р.: «Следует показать, по какому праву христианские церкви ссылаются на такого Иисуса Христа, которого не было, на доктрины, которым он не учил, на полномочия, которые он не раздавал, на богосыновство, которое он сам считал невозможным и на которое он не претендовал».
Хотя Каспер В. и критикует атеистическую пропаганду ХХ века за то, что она окончательно объявила весть о грядущем Царствие Божьем фантазией и опиумом и тем самым она препятствует решению земных проблем, он не утверждает его физическое существование, ибо оно не пришло и не приходит, вопреки заверениям Иисуса Христа. Вместо этого снова вынужден прибегать к трансформации понятия и к иносказанию: Царство Божие сегодня-дескать скорее означает слова утешения и надежды в ситуации угнетения.
Итак, несмотря на тот факт и обстоятельство, что «для многих людей появление современной науки подорвало саму идею существования богов и стало угрозой для перспектив религии» [Райт Р], новая апологетика продолжает действовать и остаётся активной в противоположность молчанию теперешних учёных, для которых точка в понимании начал миротворения ещё не поставлена. И в этот разъём между недоказуемостью и точным знанием догматика и апология религии продолжает по-новому вторгаться. Негативный смысл новой апологетики – «втирание очков» от религии на новый лад и новым языком.
Генон справедливо констатирует, что сегодня массы людей одержимы идеей «Конца света». Генон утверждает, что спасение современного мира и цивилизации от грядущей катастрофы состоит в восстановлении Традиции как Высшей Духовности, остатки которой он ещё усматривает в католицизме. Однако, Каспер сказал слова о чисто христианской традиции в контексте современной мысли, не подразумевая Традиции Генона. Так что возможность реставрации ещё сохраняется. И глядя очень далеко, можно предположить, что реализация этих потенций способна обнаружить единое общее тонкоэнергетическое основание религии и атеизма вместе. А пока предстоит апеллировать к земному и основываться на его растущих возможностях, которые нам видятся в обновлении веры.
4.4.
Н
оовера и «Сохранение»
Содержание, сущность и прерогативы Нооверы как обновлённой веры были показаны в номинальности в четвёртой книге в пунктах 2.4.2. – 2.4.4. Особо интересной в нём надо признать физику механизмов воздаяния. Вопросы весьма ёмкие и специфические. В описаниях четвёртой книги есть немало информации, пригодной для объяснений «Сохранения», повторять её здесь нецелесообразно. Интересующегося читателя отсылаем к четвёртой книге. В данном пункте изложения выделим аспект наличия реальных, сильных и действенных моментов в прерогативах Нооверы, которые способны и могут активизировать и наполнять содержанием решения и положительные результаты в сфере «Сохранения». Сейчас только подчеркнём, что в обновлённой вере заложены реальные механизмы и физические субстраты наличествующих в пространстве Космоса и готовых решений, ожидающих по запросу выхода в натуру для удовлетворения запроса.
Скажем об этом другими словами. В сущности своей обновлённая вера, основываясь на Бого-Само-Законах, несёт внутри себя мощные созидательные потенции и где-то даже требует самовозбуждения своей энергии в целях принятия и использования её возможностей в стяжании здоровья и долголетия по запросам личности. Ноорелигия не только не потребует важных, судьбоносных установок от человека, но напротив, намного добавит ему таких возможностей. Диапазон между «хотеть» и «мочь» резко сократится в отличие от неопределённости сроков в традиционной религии.
Принципиальное и главное отличие Нооверы от традиционной веры в данном частном вопросе поиска адекватных «Сохранению» поведения и мышления состоит в том, что первая гарантирует индивиду объективную и реальную оценку его действий и мыслей, хотя и в рамках принятых обществом устоев, но сугубо персональных, индивидуальных, самобытных, а вторая требует ожидания непонятной оценки, не гарантирующей одобрение, мнимым Богом. В житейской реальности нооверующий оказывается сам себе судьёй без всякого «Страшного Суда» и, следовательно, получает реальную, фактическую возможность видеть и понимать жизненные процессы не в конце жизни, а «здесь и сейчас», отвечать сам за себя и самому себе за их праведность. Тем самым, он освобождается от страхов и получает простор в самореализации. При этом, чем больше наш рациональный ум преобладает над нашими импульсами и инстинктами, тем полнее, теснее будет наше «подключение» к Самозаконам и эффективнее жизнь.
Мы вовсе не пытаемся отрицать Бога, но представление о нём имеем иное, более объективное, чем традиционное христианское представление. И более, мы вполне допускаем мысль о том, что смелые, откровенные суждения и утверждения новых апологетики, богословия, догматики на гранях смыслового и словесного фола могут иметь место и быть по двум причинам: во-первых, они объективно и физически аморфны, а потому непроверяемы и мощно поддерживаются и сохраняются всей силой государственного и общественного официоза и, во-вторых, обслуживают массовые установки и психологическое равновесие множества людей, трогать которые непредсказуемо чревато.
Однако, человеку всё более велено и надлежит знать, исповедать и придерживаться требований мирового порядка, обеспечивая не только своё собственное равновесие и покой, но и сохранять равновесие миропорядка как в широком исходном, так и всех отдельных планов и аспектов действительности. И тогда заслуженное «Спасение» придёт само, за ним не надо будет отправляться на небеса, да ещё и после смерти, ибо истинный смысл слова «спасение» (англ. SALVATION) означает целостность, неповреждённость, крепкое здоровье, отсутствие внутреннего хаоса. И слово и дело сугубо бытовые, обиходные, земные. В нашем аспекте «спасением» следует считать предельно возможное сохранение своего здоровья и долгого срока благополучной жизни, а также и особенно благим отношением к своей смерти и спокойным «ровным» умиранием в конце.
* **
Завершение повествования об учении Иисуса Христа и Религии прежние недоумения не только не устранило, но и усилило. Вопрос архипринципиальный, поэтому необходимо рассмотреть его «издалека», предельно аргументированно и связно. Недоумения вызывают факты реальности, нуждающиеся в объяснениях, но лежащие на поверхности, и никого из людей не озадачившие за двухтысячелетие. Скажем по- порядку.
1. Павел, фактический зачинатель христианства, неожиданно изменил своему начальному призванию – фарисейству, убеждённым сторонником и проводником которого он был. «Какая-то неясная человечина» побудила его изменить верованию. Какая? Ведь простое объяснение предстоящей выгоды для фарисея такого уровня и масштаба не серьёзно. Что?
2. Исключительно короткий для хода всемирной истории срок (менее 200 лет) и подавляющая громада человечества для приобщения к новой вере. Почему так быстро и так массово? Ведь никакой пропаганде, в том числе и религиозной, в принципе такое непосильно, ибо масштабы и инерция человеческого огромны. Что?
3. Имела место относительно небольшая доля населения – несколько тысяч первых христиан-мучеников, не сравнимая с миддионами добровольных адептов веры. Всё человечество изумительно быстро и массово «сдалось».
4. все времена, вплоть до настоящего времени, никто из верующих и атеистов не воспринял, не озадачился этой событийностью, далеко выходящей за рамки общечеловеческой логики и здавого смысла вообще.
5. Обширнейшие и глубочайшие результаты исследований учёными всего мира объективно установили, вскрыли и показали искажение церковью учение и жизнь Христарыли продолжение его жизни после распятия до возраста 120-125 лет. (Павел тоже знал об этом, ибо встречался с Христом после распятия). Вся всемирная масса верующих отнеслась к ним индиффирентно и проигнорировала их.
6 . Не приносит прозрения и вся мировая Система Конденсирования Опыта (СКО) человечества и пока не взывает к прозрению и поискам причинностей.
7. Колоссальная масштабность и не менее колоссальная удалённость вышеприведённой событийности от её тончайшей истинности, которую лишь слегка задевали традиционные визуальные объяснения, имевшие место среди людей на протяжении многих и многих веков, говорит, во-первых, о том, что до настоящей истинности ещё далеко и, во-вторых, о том, что причинность лежит исключительно глубоко, в начальной Вселенской субатомной глубине. Вся.случившаяся мировая религиозная событийность прочно «села» на могучую бытовую недоступность понимания вещей.
8. У меня пока тоже нет истинной глубины познания и понимания этих «вещей». Пока не умею ясно и аргументированно проникнуть в эти «Дали Мироздания», в сути организации человечества. Но есть, правда, на чувственном уровне интуитивные догадки, позволяющие построить приблизительные гипотезы.
9. Пока могу констатировать, что учёными обнаружена и доказана в людях некая «пустота», требующая заполнения, которое исторически традиционно выражалось в поисках человеком некоего «Абсолюта». Это как бы внешняя сторона дела, а внутренняя «Ять» состоит в тончайших субатомных основаниях человека, его психики и сознания. До этой Яти и нужно будет добираться своими размышлениями, поисками, раздумьями, всей своей дальнейшей работой. К следующей книге, если ещё предстоит быть, постараюсь что-нибудь наработать.
10. Механизм и залог работы ясен: будем собирать знания, которые в мире вообще рассыпаны, привязаны к месту, событиям и времени., и размещаемым в головах некоторых людей. Наша задачка – собирать!
Часть вторая
Людское самопроявление, адепты
действия
Заданные и наличествующие условия и реалии Мироздания, которые были выше заявлены и рассмотрены в первой части книги, надлежит использовать, осваивать, усваивать, потреблять, превращая в средства и блага жизни. Это уже второй акт глобального всемирного действа, в котором присутствуют исполнители и потребители со своими свойствами и спецификой. Практически такими объектами – адептами действия выступают: «Я», «Ты», «Мы», «Они» и разные группировки. У Зуавы они, таковы их действия и результаты в жизнетворении. Поэтому вторую часть книги следует посвятить их описанию. Речь должная идти о проявлении в действии людской самости, т. е. людской сущности в удовлетворении потребностей. Вторая часть книги так обобщённо и названа: «Людское самопроявление и адепты действия».
Раздел 5
Становление человека в ареале
законов Вселенной
5.1 Человек в звании «Человека»
Сегодня мы полноценные потребители и производители своих жизненных благ и сполна приобрели звание «Человек». Но таковыми мы стали не сразу: постепенно, поэтапно, перманентно.
Процесс объективен и неукоснителен. Мироздание несёт, сохраняет и охраняет в первую очередь человеческие взаимоотношения и взаимодействия, соблюдая и утверждая свой принцип, а именно принцип Вселенной в том, что каждый человек есть их творение с прерогативами своей неотъёмности и нужности им. Посягательства на человека сила Богозакона отвергает, неприемлет и наказывает в первую очередь. Можно легко обнаружить и заметить, что люди совершенно безразличные к другим людям даже без злобности неугодны Богозакону и облепляются всяческими лярвами, отягчающими и затрудняющими им жизнь.
Заканчивается период существования человечества, который (период) можно условно и обобщённо назвать «Незнание»; период от первобытности до современности. Его итогом было порождение множества объяснительных заблуждений, религия в том числе и прежде всего. Предмет «Незнания» сегодня объективно и действенно признан и существует как самостоятельный феномен параллельно с мощным «Знанием», которое его неуклонно сокращает.
Человек, как творение содержит в себе плотное энергетическое ядро, которое окружено его свойственностями и качествами и которые составляют основу содержания его «Я» и определяют его как вид. Этот вид уже решительно состоялся, стал неотъемлемым продуктом Земли и Космоса и вобрал в себя их субстантность. Тем самым человек присоединился и подчинился законам Мироздания, Космоса, Вселенной (Богозаконом) и вошёл своей энергетикой в качестве элемента в их глобальную энергетику и получил способность иметь к ней доступ. В жизненные потоки мира мы вовлечены не только материальной стороной нашего существа. Но тончайший флюиз пространство-время, заполнив наши тела, проник в нашу душу и заполнил её. В глубинах нашего существа мы все чувствуем запас смутных сил, своего рода определённый и неизменный «квант энергии», полученный раз и навсегда от прошлого. Здесь человек находит своё величие и своё рабство.
Конкретный человек есть малая мера того колоссального прошлого, в котором он происходил, складывался и состоялся. Значит сознание и разум современного человека содержат две инстанции – свою видимую, ощущаемую, осознаваемую и ту скрытую огромную по масштабу и содержанию невидимую часть. Она не просто индиффирентно невидима, она по существу своему всеобща, всеобъемлюща и по огромности своего вселенского масштаба не может быть физически охвачена восприятием. Но действие её ничуть не уменьшается. Ключевым моментом её следует назвать подспудное и неясное чувствование в себе и над собой некой силы, предначертанности, которую люди да и учёные назвали абсолютом. Иметь о нём хоть какое-то представление, пытаться постичь его и попробовать общаться с ним – стало насущной необходимостью отдельного человека и сообщества в целом. Возникла непонятная, глубочайшая, сильнейшая, довлеющая и специфическая человеческая потребность. Для её удовлетворения в частности явился Иисус Христос и была образована христианская религия.
Мощь потребностей всякого человека быть причастным к жизненной силе абсолютности, к неведомому, но довлеющему, придаёт этому человеку верование, которое есть продукт сугубо его личного мировосприятия, не нуждающегося ни в каких разъяснениях и доказательствах. У одних это католицизм, у других православие, у третьих баптизм, у четвёртых сектантство любого пошиба и т. д. Сколько людей – столько нюансов этих вер. Их сравнения и споры людей по ним бессмысленны и бесплодны. Теперь, в конце своей жизни я, например, могу заключить – чем дольше я живу, чем интенсивнее и напряжённее мой быт, мысль, труд – тем явственнее и сильнее я ощущаю, что моё «Я», весь ход жизни существует и находится в обойме, в тисках чего-то великого, непрестанно довлеющего надо мной, всей моей действенностью. Полагаю, что это и есть Бого-Само-Законы Мироздания. Соотносимость меня с ними есть сокрытое, но непременное условие благополучия души и дела жизни. Под «соотносимостью» разумею близость и даже синхронность физических параметров энергетики моих помыслов и действий с параметрами энергетики Самозаконов.
К старости сильно истощается (утоняется) содержательность, сила и мера всевозможных систем балансов в организме, особенно в системах «питание?здоровье», «чувства?спокойствие». Их устойчивость стала покоиться на очень тонких и малых разностях в соотношении противоположных состояний и быстро нарушаться от небольших внешних и внутренних воздействий хоть сколько-нибудь превышающих меру равновесия каждого такого тонкого баланса. Например, достаточно выпить один лишний стакан сладкого чая, чтобы поднялось содержание сахара в крови и появился сахарный диабет или же достаточно недобро посмотреть на старика, чтобы у него появились непроизвольные слёзы. Плотные и полные балансы в организме – залог прочности механизма здоровья.
Историческое взросление человека и человечества совершается совместно и в связке с ростом содержательности и более высоких параметров быта в купе с изменениями отношения человека к процессу вслед за его (процесса) постоянным развитием. Процессы перманентно бесконечны. По-другому разумея, имеет место философия жизни, соответствующая процессам и направляющая их. О выделении такой философии пора подумать, наполнить ей смыслом и содержанием для целей сознательного перехода человека от одного этапа жизни к другому, разделять требования и возможности разных этапов для их рационализации и эффктивности. Думается, целесообразно исходно выделить два крупных принципиальных этапа: 1) ранний и 2) поздний. На первом этапе человек создаётся, на втором – человек потребляется, т. е. изживается.
К прерогативам первого этапа относятся: труд, семья, накопления, профессионализм, кайфы, удовольствия и пр. Задачками его становятся: максимальное самостановление, возможное накопление, особенно денег и богатства. К прерогативам второго этапа относятся: расходование себя на продолжение жизни в более трудных и сложных условиях, нерациональные, невосстановимые потери здоровья и сроков жизни. Задачками его становятся: максимальная экономия самого себя путём сокращения своего труда, желаний, стремлений, потребностей и замена их (компенсация) деньгами. По жизни логично нарастает необходимость смены жизненной философии по достижении определённого возраста, где-то на рубеже 70 лет. Мне, например, по обстоятельствам пришлось сделать это на 80-м году жизни, когда я уже многое не добрал, прозевал, потерял и оказался лицом к лицу со своими потерями и недугами.
Если же продолжить тему балансов, то следует отметить, что они могут легко качнуться в одну сторону, обычно отрицательную, и произвести чувствительные изменения, эмоциональное и умственное перенапряжение, особенно стрессы. Старики легко выходят из равновесия своей психики, это либо усиливает имеющиеся недуги, либо порождает новые. Поэтому целесообразно знать и соблюдать два обстоятельства: 1) молодым, в первую очередь близким людям, следует быть со стариками предельно внимательными, охраняя и сохраняя их спокойствие; 2) самим старикам надлежит быть экономнее и скромнее в своих пожеланиях и стремлениях, чтобы не уничтожить малые различия в содержании балансов систем организма.
5.2. Человек среди самозаконов
Итак, первый из них «Закон единства и борьбы противоположностей». Его действие заключается здесь в том, что всё огромное разнообразие жизнедеятельности происходит в рамках своих разностей и противоречий в борьбе за право существования и происходит в пределах и внутри сохранения своего единства и целостности сущего. Я бы даже назвал закон всемирным законом «Сохранения». По закону в пределах единства друг на друга действуют силы в противоположном, взаимоисключающем направлении и в итоге устанавливается баланс реальности, который внутри себя уже несёт действенную напряжённость. Но при этом каждое начало стремится к концу, а каждое окончание становится новым началом и так без конца.
Посмотрим на это из микромира. Физиками доказано, что волновые и корпускулярные свойства материи никогда не вступают в антагонистический конфликт, т. к. они никогда не существуют одновременно. И так, пожалуй, везде – наличие противоположностей сродни двум свойствам, никогда не проявляющимся одновременно в своём практическом действии. К аспектам явлений, с которыми приходится иметь дело, важно обращаться в последовательности их свойств, чтобы объяснить все их свойства, т. к. свойства расположены на разных сторонах предмета и их нельзя увидеть одновременно. По «Закону единства…» негативы в парах противоречий не только дозволены, но и обязательны. Неверно считать, что добро первозданно, а зло привноситься извне. Эта пара неразрывна, а по религиозной терминологии обозначается греховностью и праведностью. Можно даже сказать, что мы и мир потому «греховны», что их существование зиждется на единстве и противоборстве этих противоположных начал. Без подобной «греховности» мира не было бы вообще.
Итак, разумея подобно, пары в жизнедеятельности выступают основными «лицами» действий. Все пары обладают: 1) генезом зарождения; 2) биопсихической функцией; 3) потенциалом и силой реализации; 4) абсолютной векторной подвижностью под воздействием житейской практики; 5) уровнем полезности (созидательности) или деструктивности. Парность и обеспечивает бесконечное проявление закона в жизни. Основные функции человека, его главные инстинкты: самосохранения; питания; размножения. Они противоречивы сами по себе. Классической парой является супружество, где противостоят друг другу два генетических начала – мужское и женское, со своими геномами отцовства и материнства. Между ними идёт спор за превалирование в новом организме. Классическое единство и борьба. Отцовская и материнская половинки в каждом из нас состоят в конфликте за гегемонию на протяжении почти всей жизни и лишь к 60 годам выравниваются.
В практике человеческой жизни сам закон как бы раскладывается в проявлении на «За» и «Против», на «Хорошо и плохо», на «Добро и Зло» и т. п. Поляризует действительность в основном соция, придавая всем элементам чёрно-белый окрас, который в природе не существует. Не зря всякие бытовые крайности негативны. Интересно и показательно, что организм развивается из клетки, в которой продольная её линия уже имеет утолщения на своих концах, т. е. имеет предопределение последующих различий. Вот оно начало начал предстоящей противоположности для целей развития. В принципах гармонии тоже заложена тяга к противоположному. Сбалансированность и устанавливает соразмерность, порядок, равновесие, что и является собственно гармонией. Самопостижение внешнего мира субъектом во многом базируется на противостоянии между принципами удовольствия и реальности. Да и сила негативной информации при размышлении способна отталкивать на обочину или нейтрализовать нежизненные направления и тем обеспечивать широту и свободу мышления.
Жизнь как студень, всё время дребезжит, колышется, балансирует в борьбе и взаимодействии противоположностей…И каждый случай приходит к равновесию, чтобы по другому случаю снова заколебаться. Это и есть естественный ход жизни…Всяк человек двойник, один в естестве, другой в нажитой запрограммированности. «Чувство собственного достоинства – ядро всего доброго в нас, а с другой стороны – это источник гнили». Данное психическое противоборство разрешается всей натурой человека, его характером. Крайности выглядят так: либо мы будем безудержными и бесконтрольными хамами и хапугами и тогда мы звери, либо мы всё будем подавлять в себе и тогда мы заболеем.
Удивительный и интересный биофизический факт: в Африке обитает червь, который размножается в кишках аиста. Так вот, червь этот, находясь на воле, своими действиями вызывает уродство задних лапок лягушек, чтобы их неповоротливых легко мог съесть аист. У людей же подобие, а вовсе не равенство, провоцирует их противостояние, т. е. борьбу внутри вида – конкуренцию. А быть подобным – одна из людских целей, достижение которой провоцирует новую цель – борьбу. Даже лень двойственна – охранна и тормозяща. Едва ли не главным грехом в православии названа гордыня. Но без гордости невозможно человеческое самоутверждение и самосохранение. Она разрушительна при выходе за меру вещей не более чем другие качества, сильно превысившие свою меру. Для религии она зрима и потому удобна для порицания и проповедей. Или же тщеславие. Кто же его не имеет хоть в доле. А без него невозможно представлять из себя хоть что-то существенное. Миритесь с противоположностями и используйте их во благо, по жизни управляя ими.
Обобщим сказанное другими словами. Разделение всей сущей действительности на противоположности имеет смыслом расчленение её на части, чтобы внутри вида организовать противоборство за преобладание и, следовательно, образовать новые сущности и объекты действительности. Стимулируют процессы изменения в среде. Всякое единство состоит в раздельности, а всякая раздельность – в единстве. Когда что-то реально существует, значит и существует противоположное. И задачка жизни состоит не в уничтожении одного за счёт и в угоду другому, а поддержание их динамического (изменчивого и колеблющегося) равновесия. Динамичность может означать чередование, смену одного другим.
Ещё одним законом Мироздания, его метафизики и космологии является принцип иерархичности. Он и в практике жизни представлен самым широким образом. В отличие от предыдущего закона, он достаточно понятен по смыслу и многообразию проявлений. Думается, читатель легко и сам обнаружит факты его нарушения, ведущие, например, к потере здоровья.
Итак, человек состоялся. В заданном Мироздании и миропорядке он призван остановить его постулаты, овеществлять реальность, создавать потребительные блага, чтобы на этой основе возобновлять, повторять ход развития вещей. Все эти процессы видимы и каждый из них по природной сущности есть энергетика, преобразуемая и потребляемая житейски. Целостность процессов можно представить: 1) всеобщая субстантность, своеобразный «бульон», где мы и обитаем; 2) складывается требование взаимосоответствия и его сбалансированность; 3) все акты и поступки жизнедействия человека тоже энергетичны, именно они и задействуются; 4) несоответствия, дисбалансы порождают силы, которые ведут и снабжают корректировки жизнедеятельности; 5) средствами корректировки выступают отношения: счастье, несчастье, невзгоды, удачи, неудачи, болезни, страдания и т. п.; 6) они-то потом и формируют практические действия; 7) в принципе возникает неравномерная и неравноценная борьба между огромностью Вселенской мощи и судорожностью частных усилий человека.
Это и есть практическая реализация закона единства и борьбы противоположностей. Т. О. , человек постоянно творит дилемму выбора и не всегда ясного, явного, но интуитивно – реального. Мера вещей выступает как благоприятный баланс противоположных сил, участвующих в процессах. Человек измеряет события и жизнь самим собой, другой меры нет. Сохраняется только Большое Творчество, мелкое умирает раньше своего творца. Индивидуальность человека начинается с лишнего или недостающего атома и даже элементарной частицы. Понимая в этом же ключе, достаточно одного нейрона мозга, чтобы осуществить программу поведения. А их в мозгу сотни миллионов. Каков же диапазон «узнавания образа», диапазон возможных действий.
Раздел 6
Самость как сила и энергия внутри нас
Наше генеральное свойство существования – могучая энергетика самости, складывающаяся и формирующаяся одновременно со становлением человека-граждланина- личности. Предметом самости в целом является отношение человека с энергией Земли, Космоса, Вселенной посредством собственной энергии, порождающее информацию. Чувственные восприятия и ошущения есть средство управления энергией Земли и Космоса, проходящей через человека. Она наполняет внутреннее психическое пространство и находится в постоянном движении и созидательной работе, производя средства и блага жизни для индивида. Её образует душа, самосознание, самооценка, атрибутика и пафос персонального бытования, практическое действенное проявление себя самого в процессе самореализации. Речь должна идти о самопроявлении и самодеятельности, о деловом самовосстановлении. Здесь возможна целая кладезь фактов, факторов и событий, прямо связанных и обусловливающих процесс и характер «Сохранения». Самость, как и личность не автономны. Всегда имеет место тот или иной масштаб, структура и сила её проявления.
.1.
Начала самости
В грубо обобщённом смысле вся наша жизнь до примитивного упрощена: рождаемся – едим, пьём, растём – ищем и находим пару – производим себе подобных – кормим, поим, тянем…до надрыва живота своего – умираем. Цена всему: прошуметь, прошелестеть и исчезнуть. Все наши могикания, какими бы хитроумными ни были, не только укладываются в эту схему, но наполняют её таким «материалом» который воспроизводит и будет воспроизводить себя до тех пор, пока человечество не напакостит вселенскому мирозданию так безбожно, что его придётся уничтожить и призвать на освободившееся место другое. Но на самом деле за этой грубой примитивностью лежат мощные пласты тонкой, деловой энергетики, данные нам от природы и реализуемой нашей самостью, которая и требует своего содержательного проявления, практически это человеческое самопроявление и жизнедействие. Началом его выступает «думание».
Термин «Думание» звучит курьёзно, но тонко и точно отражает существо и смысл нашего дела, а именно, размышлений о себе самом и для себя, начиная с осознання «Я «есмь». Это, конечно, вопросы мышления вообще, но специфически и сугубо направленные и связанные с личностным аспектом его отношения, с влиянием последнего на своё состояние. Грань разделения тонкая, но она физически есть. Этот аспект, будучи выделенным для отдельных размышлений, и обозначен термином «Думание». Используя термин, мы просим читателя всякий раз предполагать, разумея, что речь идёт об атрибутике и «пафосе» сугубо личностном воздействии на индивида, что принципиально важно для «Сохранения». Думание как процесс – это огромный и важный генератор многих идей, влияний, факторов и последствий «Сохранения», ибо мысли не стареют и не умирают и всегда действенны.
Не следует считать, что наша действенность, в том числе и мышление абсолютно свободны. Они заангажированы нацией, культурой, языком, обществом, социей, друзьями, соседями и т.д. и т. п. А потому и не могут быть истинно верными. Не следует ставить на них точку, считать неоспоримыми, а следует воспринимать «мягкими», открытыми для присоединения других мнений, а также и управляемыми. Известно, что мысли исключительно могущественны. Мысли одной направленности способны легко порождать мысли близкой или соседней направленности. В целом и изначально мышление широко и глубоко индуцировано, подчинено влиянию Высшего Принципа. Оно может быть организованным, неорганизованным, стандартным, нестандартным. Но всё равно оно бытует в голове и беспрерывно порождает результаты. Нестандартное мышление позволяет смотреть на вещи с разных сторон и разными взглядами. Оно является большим активом «Сохранения».
Установившийся естественный порядок вещей не балует мысль, не очень стимулирует вопросы и поиски ответов на них. Важную сферу здесь составляют намерения и намеренное мышление. Жить с намерениями и мыслить намеренно, т. е. направленно, само по себе имеет высокую цену, т. к. не позволяет мозгу подхватывать «из воздуха» ненужные мысли и заполнять его «мусором». Намерения направляют естественные тенденции мышления в сторону уверенности, безопасности и высокомерия. Системы мотиваций и возможностей выступают традиционными и шаблонными движителями и двигателями размышлений. Коллективный выбор – это наша ментальность. Но всё равно каждому индивиду надлежит быть готовым нести за него личную ответственность. Поэтому вредно оправдываться мнением, что «так думают и поступают все».
По природе своей мысль блудница, любит блуждать где и как попало по открывающимся пространствам мозга, занимая их. Блуждание останавливает её целенаправленная концентрация, цель и задачи. Но мысли никуда не деваются. Существует закон сохранения мыслей – их энергия накапливается в определённых местах и в определённых сознаниях. Мысли многих людей в одном направлении взаимно усиливаются, их действие может быть непреодолимым. Опасно присоединяться к ним, если они имеют «дурной» окрас. Случайностей нет. Сила энергии важной и требовательной мысли заставляет события разворачиваться именно так. Мысль и организм существуют в симбиозе, в единстве, ибо человек думает словами даже не произнося их. Необходимо регулярно читать и пополнять запас слов. Можно даже выдать афоризм: «В здоровом теле и у здоровой души в запасе много хороших слов».
В практической жизни думание даже о себе не свободно, оно социально, ограничено обществом, зашорено и замусорено всякими чуждами. Так, вековое господство религии не зарождало в человеках и в человечестве не только свободное мышление как таковое, но особенно и мышление о себе и для себя. Главное, не зарождало даже и потребности в нём, отдавая заботу о себе Богу. Вопрос прост: или ты владеешь мыслями о самом себе и управляешь ими или они (неведомые) будут владеть тобой и влиять неизвестно как. Здесь начально продуктивен постулат такого соотнесения размышлений о себе со всемирным, космическим резервуаром информации, которое позволяет, во-первых, присоединиться к нему и, во-вторых, черпать из него энергию и информацию для себя.
По свидетельству Джона Кехо, основанному на обширных исследованиях, «Вселенная – это огромная учётная система, не одна мысль не остаётся без внимания с её стороны». Более того, всё, что нам нужно, в ней уже существует в форме потенциальных возможностей в качестве тончайшей энергии, по природе своей стремящейся к выходу. От нас требуется соответствующий просительный заряд своей мыслеформы при думании о себе, чтобы получить в натуре благоприятную реальность. Мыслеформа – это отражённая в ауре мысль (желание), быстрая, лёгкая и подвижная форма энергии. Мыслеформы заряжаются намерениями, постановкой целей, выработкой установок. Их сила растёт при повторении, их можно складывать и концентрировать, а процесс превращать в бесконечность.
Напомним. что размышления о себе и для себя создают внутреннюю психическую реальность. И она не всегда и не во всём может быть положительной и благоприятной. Чем благожелательнее думание, тем светлее реальность. Концентрируйте и сгущайте размышления о себе как о своей сугубой собственности. Размышлять концентрированно и целенаправленно не просто, мешает околопредметное видение и мысли о нём. Мозг имеет способность автоматически переключаться с одной мысли на другую и мозгу бывает дешевле и проще думать о чём попало, лишь бы иметь удовольствие даром, без напряжения, беспокойства и траты энергии. Об этом надо не просто знать и помнить, но практически и постоянно следить за размышлениями, имея разные положительные установки. Не нами сказано: «Бойтесь своих желаний. Они исполняются». Сепарируйте желания. Хотеть чего-то и одновременно думать и сожалеть о том, что его у вас нет, означает не получить желаемого.
Размышления о себе далеко не всегда приятны, благополучны и позитивны. Неблагоприятный окрас или содержание им всецело свойственны. Главным оказывается не столько они сами, сколько твёрдая намеренность и умение переживать их, справляться с ними по-существу и самостоятельно. Считается, что в день у человека возникает 50-60 тыс. мыслей, едва ли не большинство из них негативны, а среди них и неприятные думки о себе. Нельзя допускать, чтобы они были сильными и угнетали психику. Негативное мышление вообще и о себе в частности – это простейшая и дешёвая форма мышления, но энергию организма она расходует.
Энергетика негативных мыслей и негативный опыт нейтрализуют положительную энергетику и исчерпывают запасы энергии. Они притягивают в нашу жизнь именно то, чего мы больше всего боимся. Их перестройка весьма трудна. Они способны саморазрастаться быстрее и сильнее, чем положительное мышление. Их в обилии порождает неустроенность жизни. В принципе они даже наполняют и атмосферу и ко всякому пытаются прилипнуть, но не у всякого задерживаются и закрепляются. Способы искоренения негативных мыслей: 1) переключение (ситуация не меняется, меняется реакция); 2) конструктивная деятельность; 3) изменение сценария: мысленно поместить всё в другую обстановку со счастливым концом; 4) представить негатив пушечным ядром и выстрелить в море; 5) противоположная мысль; 6) позитивные утверждения; 7) что-нибудь из мыслей визуализировать и отбросить; 8) создать мысленный щит, перегородку.
Всякое заболевание, как правило, результирует наяву многолетнюю практику негативного мышления. А первые признаки заболевания появляются в ауре задолго до её явного появления. Если в технологиях человечество достигло колоссальных успехов, то в оздоровлении и просветлении мышления они намного скромнее. Два примера: 1) игры в компьютере стали настоящей заразой. Их можно назвать эмоционально-моральным спидом. 2) думы о поисках врагов или виновных продолжают оставаться актуальными. В то же время многие хорошие мыслители, получающие удовольствие от мышления, не любят головоломок и таких игр. Они предпочитают обширное и эффективное мышление, связанное больше с мудростью, чем с сообразительностью.
Только одного желания для дел маловато. Любое своё дело должно делаться сначала мысленно, и чем тоньше и скрупулёзнее оно продумано, тем эфффективнее, полнее и быстрее оно делается. Практически я провожу массу времени в мыслях о своих исследованиях, которым служу. Они мой актив и прочно связаны со мной самим. В многообразии моих полезных деловых мыслей в обязательном порядке где-то подспудно они соотносятся с моей личностью. Читая чужие тексты, моя мысль непрерывно работает и творит новое путём сопоставлений, ассоциаций, развития или опровержения мнений авторов. Мышление расцветает, когда его питают позитивно: похвалой, поощрением, любовью. Наши убеждения и ожидания накапливаются и закрепляются за счёт мыслей и установок, которые мы внушаем себе. Позитивные утверждения обладают магией. А процесс творчества порождает и притягивает извне нужную энергию, и освоив её умом и психикой, распределяет её по организму. Эта энергия озлоравливает человека и продляет его годы жизни.
Вопрошения при общениях расширяют воззрения, широту и глубину восприятия и понимания реальности, равно и горизонт своих дум. Целесообразно думать глобально и целостно, а действовать практически локально и фрагментарно. Возьмите за правило говорить себе вслух слово «Нет», когда сомневаетесь в праведности мысли. Добавляйте: «Я хочу быть добрым». Помогает! Мысль тоже движется по телу, особенно по руке, которая излагает её письменно. Мысль физически перетекает на бумагу. Происходит чувствование излагаемого материала. Поэтому, я по прежнему и с удовольствием пишу свои рукописи шариковой ручкой на листах бумаги. Компьютер и принтер работают как вспомогательные инструменты.
Внутренне освободившись, направлять свою мысль к возвышенному и к вечности. Освобождение телом, в мыслях и чувствовании от повседневности, позволяет начать внутренне возвышаться, почувствовать, что существует другая жизнь – новая, беспредельная, глубокая; настолько наполниться радостью, восхищением, чтобы устремиться в Высший мир.
.2.
Активы и пассивы самости
Активы и пассивы самости зарождаются в рамках атрибутики осознания себя в прерогативах побуждаемой им самодеятельности и поведения. Практически в составе выхода наружу внутренней психической реальности, своего рода «внутренний голос». Сознание вообще – хозяин внутреннего мира, а осознание себя – не только хозяин, но и сопричастен внутреннему миру. Энергия осознавания и чувствования себя на биофизическом, психическом и даже деловом уровне создаёт в организме защитные и сохранные барьеры. Эффекты и особенно аффекты самосознания могут обладать силой воздействия на себя по многим аспектам поведения и мышления как с положительным, так и отрицательным содержанием и смыслом. Внимание, направляемое внутрь себя, на своё тело и на свой ум заменяет психическую защиту.
Нужно заставлять сознание работать, загружать его позитивным думанием, мысль не должна знать покоя. Если её не загружать, то она всё равно будет блуждать и находиться в пустой болтовне. Моя мысль, например, находится в постоянном деловом напряжении и движении в примерной логике:
С детства пришлось наблюдать крестьянскую бедность и нищету во всех её видах и проявлениях.
Осознание пришло насильственно и постепенно становилось «злым».
Общение с нищими родственниками – колхозниками рождало боль за них.
Складывалась память и дань сожалений: у моей бабушки, например, было 18 детей, выжило 9, а у тёти было 5 детей и все они умерли в детстве.
Всю жизнь, как только осознал себя, не переставал удивляться и думать, почему же колхозники, мои селяне и родственники живут так по-нищенски и постыдно бедно, порой впроголодь. И покой мне стал только снится. Вот и написал несколько книг, хотя и не достиг окончательного ответа. Упорно и настойчиво вынашивались одни и те же мысли и думы о национальных неблагополучиях. Стал собирать, анализировать и обобщать разнообразные материалы и в итоге много наработал. Это не заслуга, это нормальная самореализация нормального гражданина – человека.
Изумительные по своему значению итоги своих исследований приводит Хьюитт Вильям в книге «Тайные возможности вашей психики». Он пишет: «Есть какая-то центральная часть нашего внутреннего пространства – наш внутренний наблюдатель, самый центр сознания, в котором нет ни образов, ни чувств, ни эмоций, ни мыслей, ни абстракций, потому что все они находятся у него снаружи. Этот сознающий и самосознающий центр и называется область – «Я есмь»…Человеческое существо словно жемчужина, состоит из многих неповторимых слоёв, но в самом его центре находится объединяющая всех частица – как в центре жемчужины покоится песчинка из песков матери-Земли» [cтр. 361-362]. Логично предположить что это некое энергетическое ядро со специфической «другой», более плотной энергией, на которое «намотана» вся остальная «ять» человека с убывающей от ядра плотностью слоёв.
Не менее глубокие и важные результаты исследований показаны в книге Верищагина Д. «Зрелость. «Есть что-то неизменное, живущее за пределами сознания и даже за пределами того, что есть личность, индивидуальность. Это «что-то» и есть душа» [ cтр. 48]. Она и переходит в новую реинкарнацию. Но памяти душа не имеет и не переносится в новую реинкарнацию «Душа – это некий принцип, либо структура, либо схема, либо матрица, по которой построена вся наша энергоинформационная сущность, все наши тонкие тела и всё их содержание, которое и составляет наше сознание» [cтр. 50]. Существует – де «проект» – матрица, принцип, программа, записанная в молекуле ДНК. Всё строится по определённому принципу. Он и есть душа. Нам доступны три пространства: объективное; субъективное; виртуальное. В последнем и размещаются воспоминания и представления, рождаются эмоции и образы – по сути наш мозг и душа.
«Матрица души – это голографическое изображение. Логика – всё делит, душа – всё объединяет…Функция логического ума – расщеплять и анализировать, функция души – соединять и синтезировать» [cтр. 84]. Анализ нужен для синтеза, творчество и есть синтез. Творчество есть предчувствие будущего. Сугубое творчество – явление бунтарское, содержит большую степень несогласованностей и потенции риска. Ощущения – энергия для существования сознания, его нет без ощущений. В вечной борьбе чувства и разума, чувства никогда не были побеждёнными.
Исходным пунктом здоровья является его первичное осознание, ощущение своего тела с собственной любовью и внимательностью. Оперативом здесь выступает тактильное воображение, т. е. создание тактильных образов: фокусированного осознания и ощущения своего тела (телесное осознание); то же для отдельных частей и органов тела; перемещение этой воображаемой фокусной точки ощущения по разным частям и органам тела. К месту будет сказать о сверхсознании, к которому психология относит в частности безоценочное ощущение на расстоянии отдельных людей, особенно знакомых, а также безоценочное восприятие и видение окружающего мира.
По логике и контексту изложения надо хотя бы просто перечислить активы и пассивы самости, но сделать это системно крайне трудно ввиду их взаимосвязанности и смешанности. Для темы книги достаточно обозначить их смвсловое содержание, пусть не системно и в перемежку факторов, чтобы почувствовать разнообразный характер самости и особенности её проявления. В собирательности «до кучки» и состоит его значение. Итак, приступим.
Начало духовной жизни лежит в понимании того, что все конфликты должны быть разрешены внутри своего сознания, делайте извне поправку на себя. Придёт духовноподъёмность. Не углубляться в духовную активность, будучи слишком уверенным в себе, т. к. этой уверенностью провоцируются другие силы, противостощие осуществлению замыслов. Как правило, они всегда наготове. Не обещать слишком твёрдо, не объявлять о задумках всем, сохранять желания в себе, и препятствий будет меньше. Это должно быть правилом. Методы воздействия на поведение людей содержатся в ответах на следующие вопросы:
Чем внутри человека обусловлены те или иные изменения в его поведении и деятельности?
На что внутри человека мы воздействуем в процессе обучения и воспитания?
Какие именно изменения мы вызываем своим воздействием?
Какие нужны воздействия, чтобы получит определённые, заранее заданные изменения в поведении и деятельности?
Какие изменения и постулаты нам необходимы и угодны?
Думая о ком-то, ты уже находишься в его сфере.
Герой романа Сидни «Пески времени» Акока говорит, что «испытывает оргазм когда кого-нибудь убивает» Удовольствие!? Агрессия и презрение – это программы самоуничтожения. Для выживания важнее помнить и не забывать о страхе, испуге, горе, чем о приятных моментах. Случились в жизни невзгоды, крики в семье, ссоры – нажмите мысленно в себе на другую кнопку и услышите звук Неба. Внутренне психически надо обрести чистоту: в мыслях, в чувствах, в желаниях, взгляда, в словах, в жестах, постоянно стремиться улучшить их. Считается, что голос совести в человеке – это голос Бога. Добродушие есть собственная неуязвимость; путь мира между людьми через примирение с самим собой.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=68885496) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.